目 录

　　1. 入行论智慧品 1

　　2. 智慧品科判 19

　　3. 智慧品易解句义释 23

　　入行论智慧品

　　寂天菩萨 造

　　堪布益西彭措 译

　　此等一切支，能仁为慧说，

　　故欲息苦者，当发胜般若。

　　世俗与胜义，许此为二谛，

　　胜义非心境，说心是世俗。

　　见世间有二：瑜伽及平凡。

　　于平凡世间，瑜伽世间害，

　　彼亦由慧别，以诸上上害。

　　以二共许喻，为果不察故。

　　世间见有事，所见计为真，

　　非如幻性故，瑜伽世间诤。

　　色等谓现量，共称非量成，

　　彼如不净等，计净等虚妄。

　　为令世人入，依怙说无常，

　　真中非刹那，谓俗亦成违。

　　瑜伽俗无过，待世为见真，

　　否则世间害，女身观不净。

　　供幻佛生福，如供实有佛。

　　有情若如幻，死已云何生？

　　乃至诸缘聚，幻现亦出生。

　　仅由相续久，有情何实有？

　　于幻士杀等，无心故无罪，

　　于具幻化心，生罪亦生福。

　　咒等无力故，非能生幻心，

　　种种缘生幻，亦复种种性，

　　一缘生一切，何处亦非有。

　　胜义中涅槃，轮回即世俗，

　　则佛亦轮回，菩提行何用？

　　诸缘相续存，幻现亦不退，

　　诸缘相续灭，俗中亦不生。

　　何时识亦无，幻以何能缘？

　　何时幻不成，尔时亦缘何？

　　若处有非尘，相分即心体，

　　何时心即境，尔时何见何？

　　世间主亦言，以心不见心，

　　如剑不自割，如是心亦尔。

　　若谓如灯火，能照于自体，

　　灯火非自明，由无暗蔽故。

　　如晶青待他，有青不待他，

　　如是亦见有，待与不待者。

　　于非青成青，无以自作自。

　　所谓灯照自，是识知而说，

　　所谓心自明，以何知后说。

　　何时以何者，不见明不明，

　　如说石女女，娇媚实无义。

　　若无自证分，云何能念识？

　　由余念相连，能念如鼠毒。

　　具余缘见故，心何不自明？

　　所成药涂力，见瓶不见药。

　　如何见闻知，此处非所遮，

　　此处遮苦因，执谛实分别。

　　幻境非心外，亦非全无异，

　　若实怎非异，非异则非实。

　　境非实所见，心能见亦然。

　　轮回依实有，否则如虚空，

　　无实依实故，云何具作用？

　　汝心无助伴，应成独一体，

　　心离所取时，一切皆成佛，

　　既尔于唯识，观察有何德？

　　虽知法如幻，岂能除烦恼？

　　何时于幻女，作者亦生贪。

　　作者于所知，未断烦恼习，

　　故见彼女时，见者空习弱。

　　以空性串习，将断实有习，

　　由习何者无，彼亦后将断。

　　何时无有事，不见所观事，

　　无实离所依，云何心前住？

　　何时实无实，心前悉不住，

　　无有余相故，无缘最寂灭。

　　摩尼如意树，无心能满愿，

　　由昔发愿力，显现诸佛身。

　　如成鹏咒者，成塔彼人逝，

　　虽逝经久远，灭毒用犹存。

　　相应菩提行，圆成正觉塔，

　　菩萨虽入灭，能作众利益。

　　供养无心物，云何有福果？

　　供住或灭度，经说福等故。

　　世俗胜义供，均依教承许，

　　如供实有佛，能得果亦然。

　　由见谛解脱，何用见空性？

　　般若经中说，无慧无菩提。

　　大乘若不成，汝教云何成？

　　二前成此故。汝初此不成。

　　何缘信彼典，大乘亦复然。

　　否则二许真，吠陀等成真。

　　大乘有诤故。外道诤内教，

　　教内亦互诤，有诤悉应舍。

　　教本为比丘，彼亦难安住，

　　心有所缘者，难以得涅槃。

　　断惑则解脱，无间应成彼。

　　彼等虽无惑，犹见业力熟。

　　谓初无取爱，故定无后有，

　　此爱非染污，如痴云何无？

　　由受缘生爱，彼等仍有受。

　　具有所缘心，某中犹安住，

　　远离空性心，灭已复当生，

　　犹如无想定，故应修空性。

　　何语入经藏，彼许为佛语。

　　岂非大乘教，多许同汝经。

　　若以一不摄，一切非佛经，

　　则以一分同，一切成佛语。

　　何语迦叶等，亦不测度者，

　　谁以汝未解，而作非所持。

　　为度愚苦众，菩萨离贪惧，

　　成就住轮回，此即悟空果。

　　如是空性宗，随意破非理，

　　是故应不疑，修习空性义。

　　烦恼智障暗，对治空性慧，

　　欲速遍知者，何不修空性？

　　何事能生苦，于彼应生惧，

　　空性能息苦，于彼云何惧？

　　实我若存在，于彼应生惧，

　　既无少分我，谁复成畏惧？

　　齿发甲非我，我非骨节血，

　　非涎非鼻涕，非脓非黄水，

　　非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　我非余内脏，亦非屎与尿，

　　肉与皮非我，暖及风非我，

　　孔窍亦非我，六识皆非我。

　　取声识若常，恒时应取声。

　　若无所知境，何因谓能知，

　　无知若为知，木亦成能知，

　　故无境现前，定无彼能境。

　　谓由彼知色，尔时何不闻？

　　谓由声不近，则无知彼识。

　　取声自性者，云何成取色？

　　一人为父子，假立非真实，

　　忧喜暗三德，非子亦非父，

　　彼者亦不见，具有取声性。

　　如伎以异相，见彼彼非常，

　　异相犹为彼，彼一未曾有。

　　异相若非真，当说本自性，

　　若谓唯识性，士夫悉成一，

　　心无心亦一，何故有性同？

　　别别皆颠倒，何为同所依？

　　无心亦非我，无心故如瓶。

　　相应心故知，应成坏不知。

　　若我是无变，于彼心作何？

　　无心离作业，虚空应成我。

　　若我非实有，业果系非理，

　　作已灭尽故，成为谁人业？

　　业果基异体，彼者离作用，

　　亦汝我共成，故此诤何义？

　　因位见彼果，此则无可能，

　　依于一相续，作者受者一。

　　过去未来心，非我彼无故，

　　然今心是我，彼灭我亦无。

　　犹如芭蕉树，层层析无得，

　　如是以理观，我亦非真实。

　　有情若非有，缘谁起悲心？

　　为果立誓境，由痴设有我。

　　无人果谁得，然许从痴立。

　　为息三有苦，无除求果痴。

　　苦因我慢者，以我痴令增，

　　从彼亦不除，无我修为胜。

　　足小腿非身，腿臀亦非身，

　　腹背亦非身，胸膀亦非身，

　　肋手亦非身，腋肩亦非身，

　　内脏亦非身，头颈亦非身，

　　此中何为身？

　　身于一切支，若以方方住，

　　身支纵各住，身自住何处？

　　自性圆具身，若住手等支，

　　则随手等数，应成等数身。

　　外内既无身，手等岂有身？

　　手等外若无，彼身云何有？

　　无身于手等，以痴起身想，

　　以形差别缘，叠石起人想。

　　乃至缘聚间，身似现士夫，

　　如是缘聚间，于手等现身。

　　如是指聚故，手亦成何物？

　　彼亦节聚故，节亦析为分，

　　分亦析为尘，尘复以方分，

　　方分离分故，如空尘亦无。

　　如是具观人，谁贪如梦色？

　　若时身亦无，尔时何男女？

　　苦若胜义有，何不损极乐？

　　乐则以美食，悲等何不喜？

　　由具力蔽故，彼若不领受，

　　何者非受性，云何彼是受？

　　若谓有细苦，岂非除彼粗？

　　谓彼即余乐，细亦彼种类。

　　若生逆缘故，苦受非生起，

　　受由分别著，岂非已成立？

　　是故其对治，当修此观察，

　　观察田生定，即瑜伽士食。

　　根境若有隔，彼二怎相遇？

　　无隔应成一，何者遇于何？

　　极微不相入，无入机平等，

　　无入则无合，无合则无遇，

　　无分亦称遇，云何相应理？

　　相遇亦无分，若见当指示。

　　于识无聚身，相遇不应理？

　　聚亦无实故，如前应观察。

　　如是触不成，则受从何生？

　　此劳为何义？以何损何人？

　　何时无受者，彼时受亦无，

　　彼时见此已，云何爱不退？

　　无论见或触，皆由梦幻性。

　　与心俱生故，受非心领受，

　　受心依次生，成念非领受。

　　受非以自受，亦非他领受，

　　受者毫许无，故受非真有，

　　如是无我聚，云何以此害？

　　意不住诸根，不住色与中，

　　不住内及外，余处亦不得，

　　非身亦非异，非融别亦无，

　　体无毫许故，心性本涅槃。

　　境前若有识，则彼缘何生？

　　境识若同时，彼亦缘何生？

　　然境后生识，彼时从何生？

　　如是无有知，诸法一切生。

　　如是若无俗，云何有二谛？

　　世俗以他立，有情岂涅槃？

　　此由他分别，彼非自世俗，

　　后定有则有，无即无世俗。

　　能观与所观，二者为互依，

　　依于名言后，说一切观察。

　　何时观察智，以彼观察时，

　　彼复须观察，故当成无穷。

　　所观观察竟，能观无所依，

　　无有所依故，说彼亦涅槃。

　　有宗心与境，极难立谛实，

　　若由识成境，识有有何依？

　　而由境成识，境有亦何依？

　　然由相待有，二者均无实。

　　若无子非父，子为从何生？

　　无子亦无父，如是二皆无。

　　如芽从种生，由芽知有种，

　　由境所生识，何不知有境？

　　由彼异芽识，虽知有芽种，

　　然知彼境者，从何而了知。

　　先由世现量，是见一切因。

　　莲花茎等别，是由因别生。

　　因别以谁作，由前因别生。

　　何故因生果，前前之因力。

　　自在众生因，何为自在天？

　　若谓诸大种，于名何徒劳？

　　地等多无常，不动亦非天，

　　足践及不净，彼者非自在。

　　自在非空静，非我前已破。

　　非所思维者，说非思何用？

　　以彼生亦何？

　　我及地等大，自在岂非常？

　　识从所知生，苦乐从业生，

　　以彼生何果？

　　因从无始有，云何果有始？

　　何不常生果？彼不观待余。

　　无一非彼造，彼造复待何？

　　若待聚成因，定非自在天，

　　聚时无不生，不聚无力生。

　　不欲亦造作，自在成他转，

　　欲亦随欲转，岂是自在天？

　　谓尘世间因，彼亦前已破。

　　数论许根本，常法众生因。

　　所谓喜忧暗，三德平衡住，

　　说彼为根本，不平名众生。

　　一有三自性，非理故彼无，

　　如是德非有，彼亦各三故，

　　无德声等有，应成极杳然，

　　于无心衣等，有乐等不然。

　　有事为因性，岂非已观竟，

　　汝因亦乐等，从彼不生衣，

　　若乐从衣生，无衣故无乐。

　　乐等常恒性，恒时不可得。

　　若有显乐等，何不持领受？

　　若谓彼变细，云何有粗细？

　　舍粗变细故，粗细成无常，

　　如是何不许，一切法无常？

　　粗既不异乐，显然乐无常。

　　若许因位无，不生以无故，

　　明显无而生，汝不许亦存。

　　于因若有果，食成啖不净，

　　复应以布值，购买棉花种。

　　若世愚不见，达者所立真，

　　彼知世亦有，故云何不见？

　　世间若非量，见显亦非实。

　　能量若非量，所量岂非假？

　　汝修真实空，依彼故非理。

　　未触假设事，非能取事无，

　　是故妄有事，彼无定虚妄。

　　故如梦子死，无子分别想，

　　有子分别障，彼亦为虚妄。

　　故以如是观，绝非无因有，

　　非住别别缘，亦非住合集，

　　非从余处来，非住非他往。

　　以痴所执实，与幻有何异？

　　幻师所幻物，因缘…

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