..续本文上一页无有依处故，如无泥之瓶及无经纬之氆氇般。
答：既然此轮回是实有，与心一体还是异体？是一体则不可分离，是异体则失坏唯识之宗，故承许无实有。然而，于如是无实有轮回，没有能起作用故，彼者依于成实之心故，为何成为具有束缚与解脱的作用？就象兔角依手也不可能挖地般。无实有者对任何也不依靠，若成依靠，则应成因果的有事。
对于“否则如虚空”，虽有解释为破他宗观点的文句，但如此处所说更为恰当。所谓无实有有两种，一种是名言中也无有的毕竟无，另一种是无实有如幻化的无，所以未通达虽无实有然可显现极为合理后，诸有事宗执着为如毕竟无者。(以上)是对此回答之理。
如是无事轮回和有事心识二者何时也不相连故，唯识宗你的心没有所取助伴而应成是自证自明独立一体。何时这样心离所取，彼时也以能取空而现前二空时，属于已现前真如故，应成一切有情无始以来即是如来而不观待正道的勤作。既如此，则所谓万法唯识、观察唯识并安立宗派有何功德？也就是，如是以唯识的“唯”字虽然承许能破心外的外境义，而且能安立二空真如，但不必破二取显现，也不须安立二空的缘故，以彼道有何作用？因此，若承许无相分者，则应成轮回显现无基故，断绝一切领受。
戊二、于道辩驳：
虽知法如幻，岂能除烦恼？
何时于幻女，作者亦生贪。
作者于所知，未断烦恼习，
故见彼女时，见者空习弱。
以空性串习，将断实有习，
由习何者无，彼亦后将断。
何时无有事，不见所观事，
无实离所依，云何心前住？
何时实无实，心前悉不住，
无有余相故，无缘最寂灭。
若想：虽然了知此等内外有事犹如幻化，但是以此不能断烦恼，因为譬如何时幻师以自己所幻变的美女，虽然了知是幻现，但它的作者对它也生起贪心。
答：幻女的作者对任何所知法也未断除烦恼的习气，因为如是以彼对于执着二我的虚妄分别少许也没有以对治智慧压制，故见彼所境幻女时，见者相续中对治的空性习气极微弱的缘故，怎能彻断贪心？由彼相续中没有与实执状态直接相违的空性，但见到以外境真女空，以此也不生起追求幻女并和它接触等。所以，贪欲的根本是虚妄分别，彼从戏论产生，而且彼等虚妄分别的戏论以空性将能断除。彼亦：诸遍计仅以见真谛如了知绳上无蛇般断除，而诸俱生则以相续中串习对治渐次断除，而且最终识彻底成为对治本性时，微细种子也以不复再生的方式断除，就象于日轮前根本不住黑暗一般。
那么说：若执着有和执着空二者也未超越虚妄分别的戏论，如大象沐浴般又复入于分别网中，那你如何能遮破虚妄分别念？即不能遮破。
答：如果以对诸有事无自性的空性串习，与彼状态相违的执着实有的习气将会被断除，彼时，此执着无实有也仅仅是排除其他的分别而已，在诸法实相中不成立是真实，当以缘起理抉择后，由串习有实无实何者也无真实成立，耽着彼无者后时也将断除。如云：“有无二者乃无法，菩萨知此将出离。”
若想：如是虽然破有事，为何破彼无？因为如果破彼又成为“有”，即破“无”是肯定安立故，而且无实有是对治等故。
答：暂时针对无始以来串习耽着有实有的众生安立无者，而且能够串习，因为如果不了知有事无自性，则对实相离戏毕竟没有产生定解的机会。然而，仅仅唯彼无者不是实相究竟，因为何时抉择此色等有事无有，所谓所观察的有事在名言中不见自性生等，彼时依于它的无实也远离所依有事故，为何此心前住所缘境？即不可能住，犹如如果石女儿未生则不见其死一般。因此，“无”仅仅是依于“有”安立而已，不存在不须观待而自性有。
若说：那么遮破有后安立无，又破无后安立有，这二者以轮番替换有何作用？
答：对于不依智依识且观现世量的寻思者来说，产生如大象沐浴的分别极为正常，因为不可思议的法性本来是诸无缘者极其怖畏之处，故不了知其理，而且，若说“无”执着为断空，若说“具显现”执着为成立谛实，若说“双运”执着为如搓黑白线之义，若说“不可思议”又执着为何者也无有如和尚之见即是此外不现。再者，倘若这种甚深究竟之法大众容易了知，为何说它“超越一切世间”、“圣者境界难见”以及“难证不可思议。”因此，阿阇黎龙树说：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇，世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。”因此，不是遮破任一法后安立另一法，因为破一切边后最终将入于远离破立的法性真如。是故，对于本来无生而显现的缘起性空从本以来无离无合的法性大平等，乃至未生彻底定解之间，须要积累资粮，并且亲近具足法相的殊胜善知识后，长期串习具足真实的关要。所谓“以听闻傲慢而且多数观观世量的观察，纵经百劫精勤也不能通达少分”的圣者教言，仅此语，诸寻求解脱道者理应作为心宝。
如是，何时实有无实有诸法何者也不住心前，彼时除此没有其余成立谛实之相故，即是没有执着的一切所缘而无余戏论最寂论，也就是唯以各别自证智所安立的不可言说如虚空中央的平等性。由实相究竟如是的缘故，《般若摄颂》云：“亦执蕴空行有相，菩萨未信无生处。”《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”如是，譬如为断除耽着有事与无事种种相，宣说了十六空，此息灭一切戏论的双运法界是大乘殊胜证悟的差别，对此名为大中观。又云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”以及“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。” 如是所说也。因此，以如是空性将一切戏论消于法界后，断尽二障并能获得无住的涅槃。如云：“业惑分别起，彼亦戏论生，戏论空能灭” 。本论亦云：“烦恼智障暗，对治空性慧。”
戊三、于果利他辩驳：
摩尼如意树，无心能满愿，
由昔发愿力，显现诸佛身。
如成鹏咒者，成塔彼人逝，
虽逝经久远，灭毒用犹存。
相应菩提行，圆成正觉塔，
菩萨虽入灭，能作众利益。
供养无心物，云何有福果？
供住或灭度，经说福等故。
世俗胜义供，均依教承许，
如供实有佛，能得果亦然。
若想：如是一切分别心消于法界的如来位，没有为所化而勤作的戏论故，以此如何能作有情利益？
答：譬如摩尼珠、如意树等，虽然没有对近处祈祷者作利益的分别心，但能随顺一切所欲而满足。如是，在所化众生前，以往昔发愿力显现相应调伏的如来身，并以说法等方式恒时作利乐事业。
此处，已寂灭学道一切勤作并获得从法界中何时不动摇的究竟涅槃时，无有勤作的分别心而转入利他事业者，以摩尼宝等比喻宣说。此外，帝释影像等八种比喻 也是如此。
宣说发愿主要者，即是显现种种如来的色身、眷属及刹土等的主要因，是由从学道发愿的俱有缘而显现。实际上，此种性如来藏或真实际、法界、现空双运之真如，以圆熟净三者究竟之力现前清净时，称为不可思议智慧身，彼身由所化因缘和往昔愿力，显现种种调伏的神变，并且相续不断。如《宝性论》云：“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，倘若仔细而思维，佛如虚空离诸相。”
他们这样想：成佛时没有以彼彼能调伏的神变于彼彼所化作彼彼利益的勤作，以往昔愿力为何能成就如是？
答：彼者为何不能？譬如，有些成就大鹏咒者，对大鹏像或灵塔以及以石块等砌成的塔，用咒语和三摩地加持后，谁人看见等，对他能息灭龙等的毒害。彼作者逝世后虽经久远，但是乃至彼塔存在之间，以此能直接灭除毒和鬼害等。是故，虽无现在的勤作，但以往昔愿力的推动，为何不能成办他利？因此，菩萨为获得无上菩提，相应二种资粮的伟大修行而成就佛塔时，彼修者菩萨虽然于无住法界中涅槃而息灭现在勤作及二取戏论，但是能作一切有情的种种暂时与究竟利益。与此相同，《入中论》亦云：“如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因，如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”
他们又说：以有供养与纳受的心供养，虽生福德，但佛无分别或无心，对彼供养为何将有福德之果？
答：虽然若对无心者供养无果则对佛舍利和塔供养也不应有果，但由《层花经》等中再再宣说“供住世佛与供其涅槃的舍利舍利塔福德相等”的缘故，说彼过失不应理。因此，我们承许佛和供养福德二者仅是世俗幻化，你则承许胜义中有，二者无论何宗对于供佛有广大果都是依教量承许。比如，你承许对实有佛供养能得果，也是依教证说，同样，我宗也承许对无实有的佛供养能得无实有的果。因此，以“凡是无实有的境、事、意乐等则无供养果”的辩论，对我们无害。
丁二、于能诠大乘辩论：
由见谛解脱，何用见空性？
般若经中说，无慧无菩提。
大乘若不成，汝教云何成？
二前成此故。汝初此不成。
何缘信彼典，大乘亦复然。
否则二许真，吠陀等成真。
大乘有诤故。外道诤内教，
教内亦互诤，有诤悉应舍。
教本为比丘，彼亦难安住，
心有所缘者，难以得涅槃。
诸声闻部说：由仅仅四谛的无常等十六行相现量见而修，将会获得解脱阿罗汉果，何用见一切诸法无自性的空性？即无必要。对于大乘中所说的诸法空性怖畏并舍弃后，认为无有证悟如是空性但有证悟人无我而作辩论。
答：如是辩论极为低劣。为什幺呢？因为舍离空性之外不可能有能断除烦恼根的对治故。因此，佛母等诸经云：“凡有法想者，无三菩提解脱。”彼等声缘之果也不依此般若空性则不能获得故，宣说此是能生四圣之母。其理下文当说。
对此，他们说：你的能立此大乘教在我们面前不成立是真实教——佛的善说法，因为是佛涅槃后受魔加持的寻思者所造的词句故。
反问：那么你教如何成立是佛经？
对此…
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