..續本文上一頁無有依處故，如無泥之瓶及無經緯之氆氇般。
答：既然此輪回是實有，與心一體還是異體？是一體則不可分離，是異體則失壞唯識之宗，故承許無實有。然而，于如是無實有輪回，沒有能起作用故，彼者依于成實之心故，爲何成爲具有束縛與解脫的作用？就象兔角依手也不可能挖地般。無實有者對任何也不依靠，若成依靠，則應成因果的有事。
對于“否則如虛空”，雖有解釋爲破他宗觀點的文句，但如此處所說更爲恰當。所謂無實有有兩種，一種是名言中也無有的畢竟無，另一種是無實有如幻化的無，所以未通達雖無實有然可顯現極爲合理後，諸有事宗執著爲如畢竟無者。(以上)是對此回答之理。
如是無事輪回和有事心識二者何時也不相連故，唯識宗你的心沒有所取助伴而應成是自證自明獨立一體。何時這樣心離所取，彼時也以能取空而現前二空時，屬于已現前真如故，應成一切有情無始以來即是如來而不觀待正道的勤作。既如此，則所謂萬法唯識、觀察唯識並安立宗派有何功德？也就是，如是以唯識的“唯”字雖然承許能破心外的外境義，而且能安立二空真如，但不必破二取顯現，也不須安立二空的緣故，以彼道有何作用？因此，若承許無相分者，則應成輪回顯現無基故，斷絕一切領受。
戊二、于道辯駁：
雖知法如幻，豈能除煩惱？
何時于幻女，作者亦生貪。
作者于所知，未斷煩惱習，
故見彼女時，見者空習弱。
以空性串習，將斷實有習，
由習何者無，彼亦後將斷。
何時無有事，不見所觀事，
無實離所依，雲何心前住？
何時實無實，心前悉不住，
無有余相故，無緣最寂滅。
若想：雖然了知此等內外有事猶如幻化，但是以此不能斷煩惱，因爲譬如何時幻師以自己所幻變的美女，雖然了知是幻現，但它的作者對它也生起貪心。
答：幻女的作者對任何所知法也未斷除煩惱的習氣，因爲如是以彼對于執著二我的虛妄分別少許也沒有以對治智慧壓製，故見彼所境幻女時，見者相續中對治的空性習氣極微弱的緣故，怎能徹斷貪心？由彼相續中沒有與實執狀態直接相違的空性，但見到以外境真女空，以此也不生起追求幻女並和它接觸等。所以，貪欲的根本是虛妄分別，彼從戲論産生，而且彼等虛妄分別的戲論以空性將能斷除。彼亦：諸遍計僅以見真谛如了知繩上無蛇般斷除，而諸俱生則以相續中串習對治漸次斷除，而且最終識徹底成爲對治本性時，微細種子也以不複再生的方式斷除，就象于日輪前根本不住黑暗一般。
那麼說：若執著有和執著空二者也未超越虛妄分別的戲論，如大象沐浴般又複入于分別網中，那你如何能遮破虛妄分別念？即不能遮破。
答：如果以對諸有事無自性的空性串習，與彼狀態相違的執著實有的習氣將會被斷除，彼時，此執著無實有也僅僅是排除其他的分別而已，在諸法實相中不成立是真實，當以緣起理抉擇後，由串習有實無實何者也無真實成立，耽著彼無者後時也將斷除。如雲：“有無二者乃無法，菩薩知此將出離。”
若想：如是雖然破有事，爲何破彼無？因爲如果破彼又成爲“有”，即破“無”是肯定安立故，而且無實有是對治等故。
答：暫時針對無始以來串習耽著有實有的衆生安立無者，而且能夠串習，因爲如果不了知有事無自性，則對實相離戲畢竟沒有産生定解的機會。然而，僅僅唯彼無者不是實相究竟，因爲何時抉擇此色等有事無有，所謂所觀察的有事在名言中不見自性生等，彼時依于它的無實也遠離所依有事故，爲何此心前住所緣境？即不可能住，猶如如果石女兒未生則不見其死一般。因此，“無”僅僅是依于“有”安立而已，不存在不須觀待而自性有。
若說：那麼遮破有後安立無，又破無後安立有，這二者以輪番替換有何作用？
答：對于不依智依識且觀現世量的尋思者來說，産生如大象沐浴的分別極爲正常，因爲不可思議的法性本來是諸無緣者極其怖畏之處，故不了知其理，而且，若說“無”執著爲斷空，若說“具顯現”執著爲成立谛實，若說“雙運”執著爲如搓黑白線之義，若說“不可思議”又執著爲何者也無有如和尚之見即是此外不現。再者，倘若這種甚深究竟之法大衆容易了知，爲何說它“超越一切世間”、“聖者境界難見”以及“難證不可思議。”因此，阿阇黎龍樹說：“不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇，世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。”因此，不是遮破任一法後安立另一法，因爲破一切邊後最終將入于遠離破立的法性真如。是故，對于本來無生而顯現的緣起性空從本以來無離無合的法性大平等，乃至未生徹底定解之間，須要積累資糧，並且親近具足法相的殊勝善知識後，長期串習具足真實的關要。所謂“以聽聞傲慢而且多數觀觀世量的觀察，縱經百劫精勤也不能通達少分”的聖者教言，僅此語，諸尋求解脫道者理應作爲心寶。
如是，何時實有無實有諸法何者也不住心前，彼時除此沒有其余成立谛實之相故，即是沒有執著的一切所緣而無余戲論最寂論，也就是唯以各別自證智所安立的不可言說如虛空中央的平等性。由實相究竟如是的緣故，《般若攝頌》雲：“亦執蘊空行有相，菩薩未信無生處。”《中論》雲：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見于空，諸佛所不化。”如是，譬如爲斷除耽著有事與無事種種相，宣說了十六空，此息滅一切戲論的雙運法界是大乘殊勝證悟的差別，對此名爲大中觀。又雲：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”以及“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。” 如是所說也。因此，以如是空性將一切戲論消于法界後，斷盡二障並能獲得無住的涅槃。如雲：“業惑分別起，彼亦戲論生，戲論空能滅” 。本論亦雲：“煩惱智障暗，對治空性慧。”
戊叁、于果利他辯駁：
摩尼如意樹，無心能滿願，
由昔發願力，顯現諸佛身。
如成鵬咒者，成塔彼人逝，
雖逝經久遠，滅毒用猶存。
相應菩提行，圓成正覺塔，
菩薩雖入滅，能作衆利益。
供養無心物，雲何有福果？
供住或滅度，經說福等故。
世俗勝義供，均依教承許，
如供實有佛，能得果亦然。
若想：如是一切分別心消于法界的如來位，沒有爲所化而勤作的戲論故，以此如何能作有情利益？
答：譬如摩尼珠、如意樹等，雖然沒有對近處祈禱者作利益的分別心，但能隨順一切所欲而滿足。如是，在所化衆生前，以往昔發願力顯現相應調伏的如來身，並以說法等方式恒時作利樂事業。
此處，已寂滅學道一切勤作並獲得從法界中何時不動搖的究竟涅槃時，無有勤作的分別心而轉入利他事業者，以摩尼寶等比喻宣說。此外，帝釋影像等八種比喻 也是如此。
宣說發願主要者，即是顯現種種如來的色身、眷屬及刹土等的主要因，是由從學道發願的俱有緣而顯現。實際上，此種性如來藏或真實際、法界、現空雙運之真如，以圓熟淨叁者究竟之力現前清淨時，稱爲不可思議智慧身，彼身由所化因緣和往昔願力，顯現種種調伏的神變，並且相續不斷。如《寶性論》雲：“諸佛法身如虛空，能作聖者六根境，令見非大微妙色，令聞清淨微妙音，令嗅善逝戒妙香，令嘗大聖妙法味，令受叁昧妙樂觸，令知甚深勝妙理，倘若仔細而思維，佛如虛空離諸相。”
他們這樣想：成佛時沒有以彼彼能調伏的神變于彼彼所化作彼彼利益的勤作，以往昔願力爲何能成就如是？
答：彼者爲何不能？譬如，有些成就大鵬咒者，對大鵬像或靈塔以及以石塊等砌成的塔，用咒語和叁摩地加持後，誰人看見等，對他能息滅龍等的毒害。彼作者逝世後雖經久遠，但是乃至彼塔存在之間，以此能直接滅除毒和鬼害等。是故，雖無現在的勤作，但以往昔願力的推動，爲何不能成辦他利？因此，菩薩爲獲得無上菩提，相應二種資糧的偉大修行而成就佛塔時，彼修者菩薩雖然于無住法界中涅槃而息滅現在勤作及二取戲論，但是能作一切有情的種種暫時與究竟利益。與此相同，《入中論》亦雲：“如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍爲瓶等因，如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。”
他們又說：以有供養與納受的心供養，雖生福德，但佛無分別或無心，對彼供養爲何將有福德之果？
答：雖然若對無心者供養無果則對佛舍利和塔供養也不應有果，但由《層花經》等中再再宣說“供住世佛與供其涅槃的舍利舍利塔福德相等”的緣故，說彼過失不應理。因此，我們承許佛和供養福德二者僅是世俗幻化，你則承許勝義中有，二者無論何宗對于供佛有廣大果都是依教量承許。比如，你承許對實有佛供養能得果，也是依教證說，同樣，我宗也承許對無實有的佛供養能得無實有的果。因此，以“凡是無實有的境、事、意樂等則無供養果”的辯論，對我們無害。
丁二、于能诠大乘辯論：
由見谛解脫，何用見空性？
般若經中說，無慧無菩提。
大乘若不成，汝教雲何成？
二前成此故。汝初此不成。
何緣信彼典，大乘亦複然。
否則二許真，吠陀等成真。
大乘有诤故。外道诤內教，
教內亦互诤，有诤悉應舍。
教本爲比丘，彼亦難安住，
心有所緣者，難以得涅槃。
諸聲聞部說：由僅僅四谛的無常等十六行相現量見而修，將會獲得解脫阿羅漢果，何用見一切諸法無自性的空性？即無必要。對于大乘中所說的諸法空性怖畏並舍棄後，認爲無有證悟如是空性但有證悟人無我而作辯論。
答：如是辯論極爲低劣。爲什幺呢？因爲舍離空性之外不可能有能斷除煩惱根的對治故。因此，佛母等諸經雲：“凡有法想者，無叁菩提解脫。”彼等聲緣之果也不依此般若空性則不能獲得故，宣說此是能生四聖之母。其理下文當說。
對此，他們說：你的能立此大乘教在我們面前不成立是真實教——佛的善說法，因爲是佛涅槃後受魔加持的尋思者所造的詞句故。
反問：那麼你教如何成立是佛經？
對此…
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