..续本文上一页但是，一个补特伽罗的相续中有同时以多种我执所引的多种爱相违，以后者所引的十二缘起中的爱支，对彼为何有非染污？
若想：这是在敌宗前放太过，故无过失。
答：敌宗不承许有以坏聚见所引的爱，所以这也不合理。
又想：所说是敌宗前对爱分两种，而且前者无后者有，故无过失。
答：未加任何简别而一般说“非染污”及“如痴”，以词句力只显示有非染污爱而已，何以显示有染污爱呢？未入词句意义故。彼亦，先说比喻和遣除疑惑后，“云何无”仅是显示立宗的文句而已。“有者是什幺”和“有之因”二者失坏的语言——如是无关者在大阿阇黎的语言中无有出处也无机会。
又想：那么，难道不见对佛也有扎入檀刺等业的功能？
答：这是在观现世量的诸凡夫前，仅仅是以必要而显示。一切虚妄分别消于法界而且化现的影像如幻化般，于彼为何还有真实成熟业和苦受呢？你承许声闻阿罗汉的身是苦谛余事，而且未灭心则未灭一切戏论之因，上文刚说故。
他们又说：如云“身灭受成脱，想尽及行灭，并识亦隐没，此成即苦边”，在阿罗汉们舍身寿之行时，为何不成为断尽五蕴相续而寂灭？以不具再生之因故，如油尽之灯。
答：他们由无转生轮回之因的烦恼，虽不转生三有，但未圆满证悟一切法无自性的空性故，此具有所缘之心执着轮回是所断、涅槃是对治等方面，或于某些戏论中将会安住，并不是无缘最寂灭。因此，有无等戏论之心远离遮遣一切边的空性，彼虽然暂时于灭定中已灭，但将会再次生起，相续中具有引起意生身的因——无漏业及无明习气地故，即是未获得其对治——息灭一切戏论的空性故，如同无想定或者其果生于无想天一般。
是故，凡是欲获得涅槃者应修空性，因为远离此不能获得任何暂时与究竟的涅槃。
何语入经藏，彼许为佛语。
岂非大乘教，多许同汝经。
若以一不摄，一切非佛经，
则以一分同，一切成佛语。
何语迦叶等，亦不测度者，
谁以汝未解，而作非所持。
另外，若说：何语宣说增上定学故入经藏、宣说戒学故现律藏、宣说慧学故不违论藏，彼语即承许是佛说之语，但是不同于小乘三藏的大乘不是佛说的经。
答：岂不是大乘经教多数也承许为和你们的经等相同？
若说：有些大乘教中，宣说五无间罪也不受报、报身是常有、不断除轮回以及色等是无有等，见与小乘三藏不同故。
答：如果以不摄于小乘三藏的不共宣说所诠的大乘经一分，便一切大乘成为非佛经，则以同于小乘经所诠义的一分，其余一切也为何不成为佛语？故按某一方面来说，不必唯一与小乘三藏相同。而如果以与所诠三学不相违为意趣后如是宣说，则此点在大乘也以较小乘增上的方式具有。如《大乘庄严经论》云：“入自大乘经，现自烦恼灭，广大甚深义，不违自法空。”
若说：若广般若母等是佛语，大迦叶等应证悟其所诠义，而且应当从由彼相续不断的传承上师处得受，但并非如此故，不是佛经。
答：大乘何语以大迦叶等也测度不了的甚深者，以你未理解便称非佛经而舍弃的理由，将此判为非是所取，谁会依此而作呢？由此了知大乘甚深故而难证的功德。如《大乘庄严经论》云：“不解解不深，深非思度解，解深得解脱，诸怖不应尔。由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。”
有些注释中这样说：此三颂位置错乱，故非原文，而是他人所加。无论如何，句义即是如此。
为度愚苦众，菩萨离贪惧，
成就住轮回，此即悟空果。
他们又说：如果见空性，将不住轮回，而且应成对道与果不精进。
答：虽然胜义中不可能有痛苦，但为利益以自心愚痴而具痛苦的其它有情，以见如幻的心，从对三有贪惧的二边中解脱，即是虽住三有而不被三有染污，如同淤泥中的莲花一般，成就安住于轮回，此即是证悟空性之果。否则，若未证得有寂平等性，则以三有过失及寂灭功德之心将偏堕于寂灭一方。
丁三、归摄彼等之义
如是空性宗，随意破非理，
是故应不疑，修习空性义。
烦恼智障暗，对治空性慧，
欲速遍知者，何不修空性？
何事能生苦，于彼应生惧，
空性能息苦，于彼云何惧？
实我若存在，于彼应生惧，
既无少分我，谁复成畏惧？
如是对于安立空性之宗随意破除不应道理，三乘菩提依赖此故。是故，应当不怀疑而修空性。既然二障的对治除空性外别无他法，希欲获得远离二障遍知果位的人为何不修习空性？何种有事能产生痛苦，对彼虽应畏惧，然而空性能彻底息灭一切痛苦，对彼为何畏惧？即是非畏惧之处故。如果有些许实有畏惧者“我”，则对任何境将生畏惧，然而既无任何“我”，谁成畏惧呢？即畏惧不应理，故对空性断除怯弱而应速修空性。如是连接下文之后：
乙二、 以理抉择道为无我分二：一、真实；二、证悟空性之作用。
丙一、真实分二：一、人无我；二、法无我。
丁一、人无我分三：一、破俱生我；二、破遍计我；三、于如是遮破辩驳。
戊一 、破俱生我：
齿发甲非我，我非骨节血，
非涎非鼻涕，非脓非黄水，
非脂亦非汗，非肺亦非肝，
我非余内脏，亦非屎与尿，
肉与皮非我，暖及风非我，
孔窍亦非我，六识皆非我。
成为依自相续五蕴不观察而执我的坏聚见之境的“我”，如果有，则需要在此五蕴上存在，此外他处不承许有我故。此处，若于“我”如何成立以智慧观察，则三十二颗牙齿，二万一千根头发，二十指甲，三百六十骨节，身体的血液、鼻涕，涎分即胃等有涕相的湿界，黄水以及血坏之相的脓水，身体内外具油相的脂肪，汗，肺，肝，心等其余内脏，屎，尿，肉与皮肤，暖热，呼吸等身体内外的风界，耳等诸窍，这些都不是我。因为这些是从多分、零碎众多微尘所生的无常，所以其聚合或支分不是我。如《大乘庄严经论》云：“非恶处异性相故。” 同样，眼等六识界也不是我，它们是众多及无常故。因此，即是对于从牙齿至皮肤之间的地界水界、暖热的火界、风界、窍的空界、识界——这六界的聚合假立补特伽罗并如是耽着，而所谓的我本无实有。
对此比喻：黄昏时眼不明亮者看见花绳为蛇时，生起执蛇之心，而乃至不观待因缘则不会退失，如是花绳比喻诸蕴，黑暗恍惚和眼不明亮比喻迷乱缘的无明，蛇执比喻我执。这样，譬如在黑暗中即使以手摸索而寻蛇，手未碰到蛇，但仍然不退蛇执，心沉浸在未移动的恐怖之中，如是“头是我否、手是我否”，了知不是后，虽然遍身观察不得我，但对无我没有产生定解，是观察尚未点中要害。这样，在彼黑暗中挂上灯后，遍照一切处，如果何处所见的蛇，了知它是花绳，在彼处虽然无蛇但把绳迷乱为蛇，在境上见无蛇后自然息灭执蛇之心，如是了知依此五蕴执着的“我”仅仅假立外无有而产生截断疑心吊索的话，即彼相续串习，以此将会现量见无我。
戊二、破遍计我分二：一、破许我为识；二、破许我为无情。
已一、破许我为识
数论外道说：一切所知法摄为二十五谛，其中“我”即心识神我，承许是能食一切变异者或受者，非作者，是常法，离三德，无作用。其一切行境从自性生，即是忧喜暗或苦乐舍三德平衡时名为自性，它是产生二十三种变异的因，如同瓶因之泥。从自性产生觉或大，它如同双面镜，其中双现外五唯和内神我的影像，能作这二者好似相合的连结。由受用所境而生慢，它也有变异慢、喜慢、暗慢三种，是以功德而分类。其中，从初慢产生声触色香味五唯，以彼等功德产生空风火水地五大；从喜慢产生眼等身五根、口手足大小便道五业根以及共同的意根，即是十一根；以暗慢能作其余二者的助伴。因此，自性唯是自性类，大慢五唯七法是自性与变异两类，其余十六法唯是变异类，神我是非自性非变异类，共有四类。神我是识，其余都是无情，自性与神我是常法。这样承许：如是乐等是外境无情性，虽然没有心识的实物，但在觉或大中显现而有，以神我受用时，由于和神我识不能别别区分，故仅认为我所而已。如是此宗承许我是识，胜论外道则承许是无情故，遮破这二者其余一切外道都将遮破，故破这二者。
取声识若常，恒时应取声。
若无所知境，何因谓能知，
无知若为知，木亦成能知，
故无境现前，定无彼能境。
谓由彼知色，尔时何不闻？
谓由声不近，则无知彼识。
取声自性者，云何成取色？
一人为父子，假立非真实，
忧喜暗三德，非子亦非父，
彼者亦不见，具有取声性。
如伎以异相，见彼彼非常，
异相犹为彼，彼一未曾有。
异相若非真，当说本自性，
若谓唯识性，士夫悉成一，
心无心亦一，何故有性同？
别别皆颠倒，何为同所依？
初者如数论外道所承许之我——识的自性常法不存在，因为如果取声识是常，则应成一切时取声，正取声的彼识如是承许常有故。
他们说：所谓非一切时中取声，不是由识无常，而是由所境声音现在无声境。
答：如果没有所知境声音等，以彼能境对何者了解或了知后，以何根据说了知彼彼境。如果彼所境未取或未了知，也安立是彼者能知，则应成木头也是了知声音等的能知识，因为未了知境也是能知故。所以，境所知性，没有所境现前必定没有彼能境的识，因为识是观待了知彼彼所境，不了知所境也是能知识者不可能存在。所以，无所境声音的同时从彼声所生的能境闻声之识也退失因故，现在为何有？即是无有。如是刹那的声音也是别别故，识第二刹那安住不可能。
若说：没有彼过，因为以前面了知声音的识后来了知色等余法故，识是常法，只是缘别别所知的差别。
答：前面闻声的识常有故，见色等时为何不是闻声？没有舍弃先前的自性故。
若说：尔时不闻者，是所境声音不在附近的缘故。
答：没有所境故，了知彼境的识也没有，其道理与上说相同。另外，你承许神我识周遍一切，对一切变异有远近的差别如何应理？而且，取声自性的识…
《《入行论·智慧品》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…