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最後起座時，再次以發起勇猛信心爲因緣，由皈依處發出無數之光，普照己他一切衆生，此時一切衆生滲入皈依處。皈依處亦從邊化光，融入中間的上師，上師亦化光融入于離戲法界之中。自心安住法界不起雜念，這是勝義皈依。其中出定時回向善業。回向偈曰：
願以此善根，吾速成叁寶，
無余一衆生，安置其果位。
也可以念《普賢行願品》等其它回向詞。
6、皈依的學處分叁：一所舍、二所取、叁同分學處。所舍學處：(1)皈依佛後，不能究竟皈依世間鬼神。(2)皈依法後，不能害衆生。(3)皈依僧衆後，不能與外道者同居。外道中包括，恨自己的金剛上師及誹謗佛法和密宗者。所取學處：(1)皈依佛後要恭敬佛陀聖像。(2)皈依法後要恭敬經典。(3)皈依僧衆者，要恭敬僧衆。不僅是恭敬真叁寶，而且，連佛像的碎片，經書的一個字，僧衣的一片紅黃色的布也當做真叁寶，以頭頂禮，供養放置在清淨之處。叁同分學處：(1)爲自己傳法的上師善知識看作真佛常恭敬；(2)善知識之言看作法寶而不違半句；(3)善知識的眷屬及自己的道友看作真僧寶以身口意叁門恭敬。另外，五條共同之學處：(1)雖遇命難亦不舍叁寶；(2)雖獲大獎也不舍叁寶；(3)遇何災難只求叁寶的加持，得病時若要醫療，把藥看作叁寶的事業服用；(4)去何處也頂禮其處之叁寶；(5)常常一心皈依叁寶並念皈依之偈。勸他人皈依叁寶。臥時把皈依處觀想于心間或床前。吃飯時觀想于喉間而供養，或者每當吃飯時，于人未用之前供叁寶。平時見到任何美妙合意之物，以心觀想供養叁寶。每月十五日及叁十日等隨力供叁寶。恒時不忘叁寶。如果在夢見恐怖現象時能祈禱叁寶的話，在中陰的時候也能祈禱叁寶。乃至未達此境界之間耐心修持皈依。
7、皈依的利益：(1)進入佛門；(2)成爲一切戒之基礎；(3)滅盡往昔所造諸惡；(4)不受人與非人的障礙；(5)成就心所想之事；(6)具大福德；(7)不墮落惡趣；(8)速得佛果。
大圓滿龍欽心髓前行講義中皈依修法終！
第二、發菩提心
今天我們講的是：大圓滿龍欽心髓內前行菩提心的修法。
菩提心是大乘一切法的基礎，無論修大乘的顯宗，還是大乘的密宗，都必須要修菩提心。阿底峽尊者曾說：“佛教與外道的區別，在于是否皈依叁寶；而發菩提心與否，則是大乘和小乘的主要差別”。
大乘和小乘，在見解、行爲、修法和果位上面，當然都有很多不同，不過，最重要的差別在于是否有菩提心。願度一切衆生的學道者，都是大乘菩薩；沒有發願度衆生，只是希求自己一個人從輪回裏解脫，這是小乘的修行者。菩提心是判別大乘法的首要條件，如果沒有菩提心，即使修生起次第圓滿次第或是其他法要，一概不能成爲大乘法；唯有在菩提心的基礎上，再修氣脈明點及其他圓滿次第修法，才能真正稱得上是大乘修持。無論任何法，只要缺少菩提心這個條件，全都不能成爲大乘法。所以，菩提心是大乘法的先決條件，非常重要。
不過，在修菩提心之前，我們要先修好四無量心，因爲如果沒有四無量心的話，真正的菩提心絕對無法修成。四無量心包括：慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心。慈無量心是：願天下一切衆生能夠得到安樂；悲無量心是：願天下一切衆生離開痛苦；喜無量心是：願一切衆生不離安樂；而願一切衆生的心身不生起貪心、嗔心，願一切衆生的心相續生起平等心，這叫做舍無量心。
修習四無量心，我們要依靠曆代祖師的竅訣，那麼這些曆代高僧大德所傳授的竅訣、要領是些什麼呢？首先，在次第方面，最先要修舍無量心，然後才修慈無量心、悲無量心和喜無量心，這是因爲舍無量心如果不先修好的話，縱使能生起慈心和悲心，也全都只是片面的，不能成爲無量的慈心和悲心，也就不能算是四無量心中的慈心和悲心。其次，在修法方面，修四無量心時，分別都有觀想和觀察思維兩個層次。
首先講的是舍無量心的修法。舍無量心的“舍”字，含義是舍棄，是針對兩方面來說的：對親屬舍去貪心，對冤仇舍去嗔心。修法時，首先作觀想，在自己左邊觀想以現世父親和母親爲首的親屬，右邊是觀想現世對自己修行作障礙的魔障，以及隱害自己的仇人，只要這樣觀想就可以，很簡單的。然後就分別從過去、未來與現世叁世來進行觀察、思惟。
先由過去開始對仇人加以觀察，思維現世雖然他們是仇人，曾經害過自己，但是，從無始以來在流轉輪回的過程當中，他們都曾經做過自己的父母，而且是無數次，不止一次，在那些時候，他們對自己都曾經有很大的恩德；再觀察左邊的父母和親人，思維雖然現世他們對自己恩德深厚，不過同樣的，從無始以來，在流轉輪回的過程當中，他們也做過自己成千上萬次的仇人，那些時候也曾經害過自己。對過去世，就這樣作觀察。
之後，再觀察現世和來世，也同樣包含親怨兩方面。現在是先視察親屬，思維他們在現世固然是親屬，對自己有很大恩德，不過，他們不會永遠是自己的親屬，就算以現世來說，可能有一天也會變成仇人，那時候就會害自己；而且，當我們再經流轉輪回到了未來世，這些親屬一定會成爲仇人，那時候當然會害自己，所以，親屬固然在現世對自己有恩德，但是將來也一定會害自己，因而是功德和過失兼而有之。
其次再觀察仇人，思維現世雖然他們是仇人，害過自己，不過他並不一定永遠都會害自己，其實就在現世，可能有一天他們也會對自己有恩德；再說從未來世觀察，如果我們不修行，得不到解脫的話，將來還要在輪回中流轉很長的時間，而在這過程中，現世的這些仇人，一定會成爲自己的父母親屬，那時候一定會對自己有慈心和悲心，有很大恩德。所以從仇人方面來說，同樣也是既有過失亦具有功德。
經過以上仔細觀察，深深思維以後，可以很清楚地知道，無論親怨全都無常，親屬不一定永遠是親屬，仇人也不一定永遠是仇人。這時，舍心，也就是平等心，就可以生起來了。舍心修成以後，會是什麼狀態呢？那時候，對親屬不會有特別的貪心，對仇人也不會生起特別的嗔心。換句話說，既舍去對親屬的貪心，更舍去對仇人的嗔心，兩方面都能斷除、能舍棄，這時候的心就叫平等心或舍心。
不過，這樣修起的舍心，只是普通的平等心，還不屬于四無量心中的舍心。那麼，舍無量心還需要具足什麼條件呢？舍無量心不但是平等心而且還必須更深一層，要對一切衆生都能生起同樣慈心、同樣悲心，能平等地慈悲一切衆生，這樣的舍心，才真正是四無量心中的舍無量心。
真正的舍無量心修成之後，第二步是修慈無量心，也是分觀察和觀想兩個層次。首先談觀察思惟的方法。此分叁種修法：一是知母，二是念恩，叁是報恩。其中念恩又可分爲四種或五種，總共包括了七種或八種修法。這些修法如果全都修好的時候，自己的心相續必定能生起前所未有的慈心和悲心。
首先修知母，所謂知母是指知道遍天下所有衆生，都曾經做過自己的母親。這樣的修法有什麼依據呢？有兩種：一是教證，一是理證。
我們先談教證，教證就是以釋迦牟尼佛的教導爲證明。在經典中，釋迦牟尼佛曾說過，從無始以來，在流轉輪回的過程中，我們在叁千大千世界的每一寸土地上，都曾經生過成千上萬次，也死過成千上萬次；從無始以來，我們在流轉輪回時，所舍棄過的肉體，包括我們所做過小如螞蟻之類小動物的肉體，如果可以堆起來測量的話，會高廣如須彌山；從無始以來流轉輪回當中，我們遇到痛苦時所流下的眼淚，如果集中起來，會比印度恒河等四大江河的河水還要多、還要深；我們從無始以來流轉輪回中，曾經墮在地獄和餓鬼道，那些時候所喝過的濃血和銅汁，如果能收集起來，會比四方的海洋還要深、還要廣。
釋迦牟尼佛以上的教導，可以讓我們清楚地知道：輪回是無始無終的。既然輪回無始無終，當然生死也是無始、無數，而只要有生就大多數必定要依靠母親，所以在這無始無終、冗長繁複的過程中，每一個衆生都必定曾經做過母親，而且，每一個衆生都曾經做過自己的母親，這也是毫無疑問的。這便是知母在教證上的依據。
第二個依據是理證。釋迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅納，是小乘的大成就者，有關他的傳記記載于釋迦牟尼佛的律藏中。嘎德雅納常常以神通、神變到地獄和餓鬼道，也經常朝山拜佛，在人間到處走動。有一次，他見到一位婦女，手裏抱著個孩子，正在吃魚，有一只狗在她面前，她一邊吃魚肉，一邊把魚骨頭往狗身上扔，那只狗就吃著她甩下來的魚骨頭。于是，嘎德雅納運用神通，觀察他們之前的因緣，原來這位婦女手中的孩子，是前世殺她的仇人，所吃的魚前世是她的父親，那只狗是她前世的母親。依據嘎德雅納的觀察，親怨無常確實是輪回的現象；而在無始無終的輪回流轉過程裏，一切衆生都做過我們的母親，也是無庸置疑的。只不過我們沒有嘎德雅納這樣的神通，又不能回憶前世，所以無法直接知道輪回真相罷了。
不止是釋迦牟尼佛時代有人能知往世，就是現在也有這樣的人。譬如：在印度新德裏有一位小女孩叫項谛·德碧，自從會說話，便常常講她的前世在姆特拉的生活過程。有一天來了一位客人，她很親熱地說，這是我前世丈夫的堂兄，也住在姆特拉。這位客人確實是從姆特拉來的，她所說的丈夫還在，因此客人很奇怪，然後小女孩的父親和客人商量後，決定安排小女孩和前世的丈夫及叁個孩子作一次會面。這件事根本沒有讓小女孩知曉。不久，丈夫及叁個孩子來到少女的家，小項谛一見到他們非常高興地叫道：“我以前的丈夫來了。”不顧一切地投入那位先生的懷裏，哭了起來。項谛又跑到叁個孩子跟前，流著眼淚說：“毗哈裏長得…
《慧燈之光之二 大圓滿龍欽心髓 內加行修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…