..續本文上一頁多大呀。”這件事立即在新德裏傳開。科學家們組成了特別的調查委員會，把項谛帶到姆特拉實地調查，她說出的一切都是千真萬確的事實。除輪回轉世外，科學家們根本不能找出什麼其它的原因。後來項谛畢業于印度旁遮普大學，曾任德裏女子文理學院哲學講師，當她叁十多歲時，還能回憶前世的情形。不僅僅有人轉于人，而且包括人轉于傍生，傍生轉于人的事例在世界各地也屢見不鮮。曾經有一人死後轉于豬，它的前左足尚爲人手之形，這一奇聞曾轟動上海，其照片現在還有。現在，輪回問題引起了國外科學家的普遍興趣，很多人參與了這方面的研究，最終的研究結果都無法否定佛教的六道輪回學說。
我們一般衆生，並沒有回憶前世的能力，因而無法回想起以往流轉輪回的經曆；同時更沒有神通，除了眼前那麼一點點事以外，對其他一切世間、出世間的事，都毫無所知，不必說到前世、後世那麼久遠，就是明後天自己的前途，也不一定知道得清楚。那麼，前世、來世誰是自己的母親，當然是絕不可能知道的。不過，依據這些特殊人士記憶猶新的親身經曆，我們可以確信：輪回確確實實是無始無終的；從無始以來，一切衆生都曾經做過我們的母親。
以前有些人說，沒有前世、後世這回事。他們的說法是：心只不過是隨著人的肉體而存在的附屬品，若肉體不存在，則大腦不存在，因此就不會有心識，也不會有靈魂；又說，思惟是大腦所産生的作用，而人去世的時候，大腦是帶不走的，既然沒有大腦，思惟就無從産生，所以不會有靈魂，不會有心。然而，最近世界各地陸陸續續發現了十多個沒有大腦的人，他們的思惟能力卻比一般人來得更強，當然前面這種說法，也就不攻自破，所以是屬于不究竟的學說。又有學說認爲，原始大氣中的無機物合成有機物；這些有機物隨著雨水流入大海，海水的保護作用使它們免遭紫外線和宇宙射線的破壞；有機物逐漸增加，不久形成核酸和蛋白質，並最終形成生命；海洋生物向陸地遷移，先是低等的羊齒類植物登上陸地，進而像蜘蛛那樣的動物也登上陸地；魚逐漸進化爲肺魚，進而演化爲兩棲類，以後又分化爲各種生物；最終人類出現了。這種學說也很難成立，假如能成立的話，那充其量也只是說明了人在肉體方面的演化過程罷了，至于心的産生和存在現象，則完全是另一回事，不能混爲一談。
現在海內外有許多再生人的存在，便是最好的事實證明。輪回是這些再生人的親身經曆和體驗，絕非胡思亂想的虛構故事，更不是無憑無據的談玄說怪。他們的肉體産生在現世，並不是前世帶來，但是他們的心識都清清楚楚知道自己是再生人。所以，心和物質軀體兩者的領域各有範疇，不相混淆。縱使進化論所說屬實，也只限于在人的物質軀體範圍內而講，至于心的領域，則完全未曾涉及，所以自然也是不究竟的。
此外，目前有些高層次的知識分子，雖然不信宗教，不信輪回，不過他們明白，人的中陰這些靈魂的確存在，並且還立了一個科學名詞，稱之爲“生物場”。最初他們發現這些現象時，感到非常驚訝，在報告書中說：“見到這種稀奇現象，晚間輾轉反側，難以入眠。”也難怪他們會睡不著，以前他們一直執著人沒有前世，沒有後世，現在卻知道了所謂“生物場”，也就是人中陰魂的存在，不覺得稀奇才怪，睡不著那是理所當然的啦！
這一點在我們佛教徒來說，不過是最基本的佛學知識而已，只要學過顯宗或學過密宗，連八歲小孩都會知道。因爲釋迦牟尼佛在顯宗和密宗的教導中，對輪回的解說，比現在再生人所說出來的過程，還更詳細、更深廣。所以，再生人的出現、生物場的存在，在我們來說，並不算是什麼稀奇的事。
無論是再生人的親身經曆，或是科學生物場的發現，這些都足以證明輪回是推翻不了的事實。所以，在無始以來流轉輪回的過程中，衆生的確都做過彼此的父母子女，因此，如大乘裏所說：天下所有衆生都做過自己的母親，就不僅僅是宗教上的說法而已，而的確是一個可靠的事實。以上屬于知母的理證。
于是，依據上述釋迦牟尼佛的教證，以及現世知識的理證，我們可以很清楚地抉擇：天下所有衆生都曾經做過自己的母親。
經過了清楚地抉擇，我們就可以開始修法，先修過皈依、發心之後，在靜處坐下來，閉上眼睛，一個一個深深思惟，是不是這些衆生的確都做過自己的母親？這樣經過深深思惟而修起來之後，就會對“一切衆生都曾做過自己母親”這個觀點，生起特別的信念。這樣的修法就稱爲知母。
第二個修法是念恩，念恩就是回憶、想念、追念母親的恩德，追念母親不可思議、難以計量的恩情和功德。這些恩德又可歸納爲四種或五種，在一般人而言，有賜給軀體、賜給壽命、賜給財物與教世間法等四種，而對有機緣修出世間法的人來說，再加上賜給人身而得以自在修出世間法，即成五種。
一、賜給軀體的恩德：我們知道人前世的肉體，是無法帶到後世，必須舍棄的，舍去之後便到了中陰，在中陰的時候，並沒有可依靠的軀體，只有一個心造的意體，也可以說是意身，那是猶如夢中一樣的身體。這個意身，在中陰當中毫無目的、無依無靠地流轉，直到有了母親，才再度獲得一個肉體，如果沒有母親的話，要得到這個人身是絕無可能的。所以，賜給軀體是母親對我們第一大恩德。
二、賜給壽命的恩德：人剛生下來的時候，是沒有能力靠自己活下去的，如果母親不養育我們，生下來之後第二刹那，立刻就會去世，哪裏能活到今天呢？所以，我們的壽命可以說就是母親賜給的。
叁、賜給財物的恩德：呱呱墮地的那一刻，我們身上連一件衣服都沒有，更不用說財物了。母親耗費了她所有的財物，來撫養我們成長。
特別是在有些偏僻的山區、農區或者牧區，做母親的要養育一個子女，實在是件非常不容易的事。她們每天勞累身體，受了很多痛苦，造了很多業障，然後才能得到一點點的財物，還舍不得自己吃，舍不得自己穿；舍不得供養，舍不得布施，全都拿來養育自己的子女。而更窮苦的那些乞丐，每日叁餐全無著落，身爲母親的，在天天辛辛苦苦討到一點點的飯裏，如果有一點好吃的，自己也舍不得吃，都留給自己的子女；如果找到一件衣服、一塊布，比較好的部分，都用來做衣服給子女。這些貧窮的母親，吃了很多苦，造了不少業，才能獲得那麼一點點的財物，也全都用來養育自己的子女。
不但人類的母親如此，就算是一般被我們認爲比較沒有慈心、沒有悲心的動物，如：毒蛇、老虎、豺狼等等，他們對自己的子女，也同樣有不可思議的慈心和悲心。它們殺死成千上萬的衆生，造了不少的罪業，爲的就是養育自己的子女。這些我們一向認爲沒有慈心和悲心的動物，對自己的子女都尚且有如此不可思議恩德，更何況其他動物呢？又何況是人呢？其實普天之下所有母親，同樣都是將自己辛苦所得，賜給子女，使他們得以成長，對子女都有不可思議的恩德。
賜給財物的恩德。我們這樣講只能算是很淺近的，每個人最好能就自己的經驗上，去觀察體會，從小到大，母親怎樣養育、照顧、教導與疼愛我們，每項恩德，都慢慢回憶、一一追念，這是賜給財物恩德最好的修法。
四、教世間法的恩德：人剛生下來的時候什麼也不會，連穿衣和走路都不會，母親教我們怎麼走路，怎麼說話，怎麼吃飯等等。因此母親也就是咱們來到人間後的第一位老師。
五、賜給人身，使我們可以自在修出世間法的恩德：由于得到母親賜給的人身，只要我們願意得到解脫，經過修行，即身就能成就，最遲下輩子也會成就。而且，無論聲聞、緣覺、菩薩道或密乘道，想修什麼法都自由自在；而如果母親沒有賜給我們這個人身，就聽不到法，見不到佛和菩薩，聞思修更談不上了。所以，我們能修出世法，完全是靠得到人身，而這個人身正是母親賜給我們的恩德。
以上五種恩德，一一思維，便是念恩的修法。念恩修好之後，就會對母親生起一份特別的慈心和悲心，每個人對自己的母親本來就充滿慈心和悲心，現在再依靠這些殊勝的竅訣、殊勝的要領來修，則對自己母親所生起的慈心和悲心，必定會更加廣大、更加深遠。
念恩修好之後，接著修報恩。既然經過以上深深的思維，體會出母親對自己的恩德是如此深厚、如此不可思議，那麼，這些對我們有不可思議恩德的衆生，如今都在哪裏呢？如果他們都已經得到解脫、已經成了佛，那就用不著我們再報恩，沒有必要了，但是我們敢保證，大部分曾經做過自己母親的平凡衆生，一定在惡趣裏面，可能是地獄，可能是餓鬼道，或者是傍生，這是爲什麼呢？因爲在前世，爲了得到財物來養育子女，大多數母親都造了不可思議的惡業，所以現在一定都墮在惡趣中，正受著果報。而且，由于前世因緣，他們特別會出現在我們經常見得到的衆生當中，尤其是現世殺生的人所殺到的那些傍生。例如，釣魚的人所釣到的魚，獵人所能打到的獵物等等，一定都是他們前世的母親，這些母親前世曾經對他們有過不可思議恩德。
正是由于前世因緣，現世在我們身邊附近出現的衆生，一定是自己前世父母，而這些對我們有不可思議恩德的衆生，全是爲養育我們造下了惡業，如今受報墮入傍生，正在我們眼前受苦。我們該怎樣救度他們才好呢？該怎麼報答他們對自己不可思議的恩德呢？布施錢財當然可以報恩，不過並不是最好的辦法，因爲錢財布施總有窮盡的一天，到那時候，他們還是會繼續受苦的；修法報恩才是最殊勝的方式。我們先修法，得到菩薩的果位、佛的果位，再來救度他們，那時候就非常方便了。證悟初地菩薩果位之後，一刹那就能度化一百個衆生，那麼一天之內，初地菩薩能度化的衆生有億萬之譜；進一步證得第二地菩薩果位時，一刹那可以度化一千個衆生，以此類推，菩薩果位的層次愈…
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