..續本文上一頁方便言說，並非真的有罪生與罪滅。所以，《大乘六情忏悔》中說：
“然此諸罪實無所有，衆緣和合假名爲業，即緣無業，離緣亦無，非內非外不在中間。過去已滅，未來未生，現在無住。故所作以其無住故亦無生。
先有非生，先無誰生？若言其無及與今有，二義和合名爲生，當本無時即無今有，當今有時非有本無。先後不及、有無不合，二義無合，何處有生？合又既壞散亦不成；不合不散、非有非無。無時無有，對何爲無？有時無無，待誰爲有？先後有無皆不得成。當知業性本來無生，從本以來不得有生，當于何處得有無生？有生無生俱不可得，言不可得亦不可得；業性如是諸佛亦爾。如經說言：譬如衆生造作諸業，若善若惡，非內非外；如是業性非有非無，亦複如是。本無今有非無因生，無作無受，時節和合故得果報。行者若能數數思惟如是實相而忏悔者，四重五逆無所能爲；猶如虛空不爲火燒。”(注六)
由此可見，罪業只是個虛妄不實的東西。
可是，爲什麼虛幻的罪能夠存在，讓人覺得，它好像是實在的？這就是妄心的關系了。人們曾造惡犯戒，是妄心的主使；犯了戒、造了惡，使它們成爲罪業，長存心底，揮之不去的，也是妄心的執持。所以，心是罪主，滅罪必須先滅心。只要妄心消亡，罪業也就無所依附，自然滅除了。這便是理忏的精義所在。
《占察善惡業報經行法》中說：
“如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，其唯空寂。願一切衆生速達心本，永滅罪根。”(注七)
因此，諸罪的根本是妄心，要完全的滅除罪業，唯有觀心了。《法苑珠林》卷八十六載：
“罪從心生，心若可得罪不可無。我心自空，空雲何有？善心亦然，罪福無主。非內非外，亦無中間，不常自有，但有名字，名之爲心；但有名字，名爲罪福。如是名字，名字即空，還源反本，畢竟清淨。是爲觀罪性空，翻破無明顛倒執著心也。若無明滅故諸行滅，諸行滅故生死滅，是爲十二因緣大樹壞，亦名苦集子果而縛脫，亦名道滅二谛顯。是爲方等觀慧、日月照明。衆生遇此重恩，故得見十方佛也。”(注八)
理忏的重點就是在這裏，由分析、觀照罪業的本元——妄心不可得，而了達無生的道理，甚至證入無生，那時，就沒有什麼罪不可滅了。這種觀法在智者大師的《釋禅波羅密》卷二中，有很好的述說：
“夫行人欲行大忏悔者，應當起大悲心憐愍一切，深達罪源。所以者何？一切諸法本來空寂，尚無有福，況複罪耶？但衆生不善思惟，妄執有爲而起無明及與愛恚。從此叁毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念不了心生。若欲除滅，但當反觀如此心者，從何處起？若在過去，過去已滅，已滅之法則無所有，無所有法，不名爲心；若在未來，未來未至，未至之法即是不有，不有之法，亦無此心；若在現在，現在之中，刹那不住，無明相中，心不可得。
複次，若言現在，現在者爲在內、外、兩中間？若言在內，則不待外，內自有故；若言在外；于我無過。——複次，外塵無知，豈得有心？既無內外，豈有中間？若無中間，則無停處。
如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能無所，顛倒想斷。既顛倒想斷，則無無明及愛恚。無此叁毒，罪從何生？
複次，一切萬法，悉屬于心；心性尚空，何況萬法。若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪。以一切諸罪根本性空，常清淨故。故雛摩诘謂優波離：彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。又如普賢觀經中說：觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主，一切諸法，皆悉如是無住無壞。作是忏悔，名大忏悔，名莊嚴忏悔，名破壞心識忏悔，名無相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，見普賢菩薩及十方佛。故知深觀無生，名大忏悔，于一切忏悔中，最尊最妙。”(注九)
罪的根本是心，能夠觀心無心，沒有什麼罪不可滅的。這是理忏能滅重罪的原因。
所以，事忏之後，必須佐以理忏，才能究竟的滅除諸罪——包括輕罪與重罪。而理忏也必須建基于事忏的基礎上；有事忏在先，忏除了大部分的罪業，才容易以理忏來忏除罪根，到達無生。如此，忏悔便不僅是忏悔而已，它還是修行。忏悔者在經過理忏之後，不但重罪滅除，可能也完成了初步的修行，具備戒定慧了。
注一：見卍續藏第一二八冊九六四頁。
注二：見大正藏第四五冊九六九頁上。
注叁：同注二中。
注四：同注二頁下。
注五：見卍續藏第六叁冊五四○頁上。
注六：見大正藏第四五冊九二一頁下。
注七：見卍續藏第一二九冊一叁○頁下。
注八：見大正藏第五叁冊九一六頁上。
注九：見大正藏第四六冊四八六頁上中。
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第九章 能滅重罪的無生忏
第一節 前言
“理忏”原來稱做“無生忏”。因爲無生的通達，必須依賴道理的了解與信入，然後才能到達不生不滅的諸法實相，並從此消除一切惡業罪障。所以，中國過去的祖師又稱無生忏爲理忏。
由于無生忏是以理觀，來使忏悔者通達不生不滅的罪業實相。因此，不論怎麼重的罪，像五逆、波羅夷等罪，都可以經由理觀的達成，而獲得消除。
那麼，要如何來從事理觀呢？我們舉幾個例子來說明。
第二節 忏除殺父罪的例子
在《大般涅槃經》第十九與二十卷中記載：佛陀在世時，有位“阿阇世”王，爲了奪取王位，害死了自己的父王。自立爲王之後不久，心生後悔懊惱，全身發熱，由發熱而全身生瘡，臭穢不可聞。自認此身已受到害父的花報，地獄的果報也將不遠了。他的母後韋提希，用種種藥爲他治療，瘡病不但沒有減輕，反而越發嚴重。他告訴母後說：
“這瘡病是從心理産生的，不是四大之身病，凡夫衆生想治好它，那是不可能的。”
阿阇世的六位大臣，也都前來慰問：
“大王，您爲何那麼憂愁？那麼憔悴？臉色又那麼不愉快？是身體痛苦呢？還是心理痛苦？”
阿阇世王回答說：
“我現在的身心怎能不痛苦呢？我的父王是無辜的，我卻將他殺害。我曾經從有智慧的人那裏，聽聞到這樣的話：世上有五種人，不能脫離地獄罪報，就是造了殺父、害母、殺害阿羅漢、破和合僧團、惡意出佛身血等五逆罪。我造了五逆罪之一的殺父，我現在已有無量無邊阿僧祇的罪，如何叫我身心能不痛苦呢？又沒有良醫能夠醫治我身心的痛苦。”
這六位大臣各是當時印度有名的學者，也就是佛教所稱的六師外道的弟子。于是，他們六人就各各地介紹自己的老師．能爲大王解除身心的痛苦，並對自己老師的學說略加說明；同時，勸說阿阇世要皈依他們的老師。王回答：
“如果有人能夠確實的除滅我的罪，我會皈依。”
最後，印度當時有名的醫生耆婆，前往拜見阿阇世王。耆婆是佛教徒，他向阿阇世王介紹了佛陀所說，忏悔能滅罪的道理。爲了存真，按照原文抄下——
“善哉善哉，王雖作罪，心生重悔而懷慚愧。大王，諸佛世尊常說是言：有二白法能救衆生，一慚。慚者自不作罪，愧者不教他作；慚者內自羞恥，愧者發露向人；慚者羞人愧者羞天，——是名慚愧。無慚愧者不名爲人，名爲畜生；有慚愧故則能恭敬父母師長，有慚愧故說有父母兄弟姊妹。善哉大王，且有慚愧。大王且聽，臣聞佛說，智者有二：一者不造諸惡，二者作已忏悔；愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。——雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作；猶如濁水置之明珠，以珠威力，水即爲清；亦如煙雲除，月則清明，作惡能悔亦複如是。王若忏悔慚愧者，罪即除滅，清淨如本。”(注一)
耆婆並爲阿阇世王大概介紹了佛陀的身世、學說，然後勸阿阇世王往見佛陀，唯有佛陀能究竟的解除他身心痛苦，和使他不墮入地獄。但阿阇世王卻自慚形穢，又是極惡之人，怕去了佛陀也不願接見、開示，因此不願去。後來，經過其父頻婆娑羅顯靈出聲告以：佛陀將入滅？若不速去，就將見不到佛了，除佛能相救，使他不墮地獄之外，再也無人能救他。阿阇世王受到其父的警策之後，才決定往見佛陀。
于是，佛陀爲阿阇世詳細的解說滅罪的理觀。先告訴阿阇世王，要先觀身，對身體作二十種觀想(文長不錄)，能夠如此觀想，就不樂生死；不樂生死，就能得到正觀。然後，再次第的觀心——了解妄念的生相、住相、滅相……如此，就不會再作惡。阿阇世聽了之後，就陳述他的心得：從小以來就是未曾對身體作二十種的觀想，才會造惡，由于造惡才會害怕死後墮入叁惡道。但是，自己已經造了重惡，殺害了父母，現在再對身體作二十種觀想，已經沒有用了。于是——
“佛告大王：“一切諸法性相無常，無有決定，王雲何言：必定當墮阿鼻地獄？”阿阇世王白佛言：“世尊，若一切諸法無定相者，我之殺罪亦應不定？若殺定者，一切諸法則非不定。”佛言：“大王，善哉善哉，諸佛世尊說一切法悉無定相，王複能知殺亦不定，是故，當知殺無定相。”
“大王，如汝所言，父王無辜橫加逆害者，何者是父？但于假名衆生五陰，妄生父想。(然)于十二入、十八界中，何者是父？若色是父，四陰應非；若四(陰)是父，色亦應非；若色、非色合爲父者，無有是處。何以故？色與非色，性無合故。”
“大王，凡夫衆生于是色陰，妄生父想；如是色陰，亦不可害。何以故？色有十種，是十種中，唯色一種，可見、可持、可稱、可量、可牽、可縛。雖可見可縛，其性不住，——以不住故，不可得見、不可捉持、不可稱量、不可牽縛。色相如是，雲何可殺？若色是父可殺、可害獲罪報者，余九應非；若九非者別應無…
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