..续本文上一页深信不疑呢？如果答案是肯定的，那么，只要礼佛或持咒就可以灭罪了，不必定要见到瑞相；否则，还是老老实实的，以取相忏为主吧！
当然，要完成取相忏，可能是一条长远的路，是耐心与恒心的考验。但，如果把它当作是一种修行，或许就不会觉得路遥；而礼佛、持咒等取相忏，也确实是一种戒与定的修持。在不断的礼佛或持咒之下，妄想、烦恼会减少，身心也越来越清净，不但不会觉得苦，有时候还会有意想不到的喜悦呢？
注一：见四十八轻第四十一条。
注二：见大正藏第二十册六六四页中。
注三：见大正藏第十二册三九页上、下。
注四：见大正藏二十册一○七页上。
注五：见大正藏第二十册一八五页上、下。
注六：见大正藏第二十一册六五六页中、下。
注七：见大正藏第十四册三一八页上、中。
注八：见大正藏第十四册四二○页中。
注九：见大正藏第十九册一三七页中。
注十：见大正藏第十九册七一页中。
注十一：见大正藏第五十册三二○页下及三二一页上。
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第七章 完成取相忏的例子
以见到好相为罪灭根据的取相忏，在大乘佛教史上，曾被广泛的用来忏悔。尤其是犯了重戒、造了大恶的人，都以虔诚的心情，不计时间的长久，来从事礼佛或持咒，希望能感应到佛菩萨的瑞相加持，以灭除本身所造的罪业。他们所得到的感应事迹，对于后代想以取相忏来忏悔者，无疑的，是一个很大的鼓励。因此，摘录几个例子以供参考。
在《三宝感应录》卷中第十七则，载有两位僧人行方等忏得到感应的事迹——
“唐潞州法住寺释昙荣，(于)贞观七年，依清信士常凝保等请，于法住寺行方等忏法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者，戒行精高；于道场内，见大光明，五色间起上而下。中有七佛，相好非常，语僧定云：“我毗婆尸如来无所著至真等正觉，以汝罪消故来为证，然非本师，不与授记。”如是六佛皆同此词，最后一佛言：“我是汝本师释迦牟尼，为汝罪消故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，于贤劫中，名普宁佛；汝身器清净，后当作佛，亦为普明。””(注)
能够在忏悔中见到贤劫七佛皆来证说罪灭，从事忏悔的人，自然会深信不疑。所以，不论怎样重的罪，在忏悔至见到瑞相时，都可以灭除，确是真实不虚。
我们再来看一则感应事迹，这是载于《三宝感应录》卷下第三十七则——
“释法安，住法聚寺修方等忏，累日专修，更无微应。诣(佛)像前啼哭自责，梦见异冠神语安云：“汝有重罪，忏悔所不及。”安问：“何等重罪？”神曰：“犯用常住僧物，此罪难灭。”安曰：“更有灭罪方便否？”神曰：“更画灭恶趣菩萨像，专诵随求明，罪渐微薄，行方等忏悔，障除可见化身。”(安)梦觉流泪，便画灭恶趣菩萨像，专修忏悔．闭目即得见化佛。生年六十七方卒，临终奇瑞盖多矣” (注二)。
从这个感应事迹中，可以知道，要依取相忏灭罪，也是先要知道自己有何罪？依什么忏法可以灭除此罪？就如病人，必须对症下药，才能药到病除——见到瑞相。所以，取相忏似乎也必须以作法忏的原理为基础。
从上述所引的两个例子中，可以窥知见到瑞相的一些情形。至于瑞相是在什么情况之下出现的呢？天台智者大师在《释禅波罗密次第法门》卷二有很清楚的解释——
“问曰：“种种相，云何知罪灭？”答：“经说不同，罪法轻重有异，不可定判，今但举要而明。相不出四种：一梦中见相；二于行道时闻空中声，或见异相及诸灵瑞；三坐中睹见善恶破戒、持戒等相；四以内证种种法门道心开发等为相。””(注三)
能够见到瑞相，自然是一种定心的作用——至少，也是不离于定心的。而在见及瑞相的刹那，身心也都是清凉舒适，甚至有如禅定中的喜乐，如此，才是罪灭之相。我们再来看一个感应事迹——
在《宋高僧传》卷十四载有唐朝时，百济国金山寺有位真表法师，法师俗家世代都以打猎维生，真表出家前，更是打猎高手。后来，在某个因缘之下，令他觉悟到人们不应该为了口腹之欲，而令众生受苦。于是，发心要出家；但，家人会同意吗？
“表自思维：“我若堂下辞亲，室中割爱——难离欲海，莫扬愚笼。”由是进入深山，以刀截发，苦到忏悔(时)。举身扑地志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨亲授戒法也。夜倍日功，绕旋叩礼，心心无间，念念翘勤。
终于七宵，诘旦见地藏菩萨手摇金锡为表策发，教发戒缘作授前方便，(表)感斯瑞应，欢喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，推表坠于岩下，然身无所伤，乃匍匐就登石坛上，加复用功；然魔相未休，百端千绪。
至第三七日天明，有吉祥鸟鸣曰：“菩萨来了。”乃见白云若浸，粉然更无高下；山川平满，成银色世界。兜率天主，逶迤自在，仪卫陆离，围绕石坛。香风华雨，都非凡世之景物。
尔时，慈氏徐步向行，至于坛所，垂手摩表顶曰：“善哉！大丈夫，求戒如是，至于再、至于三，须弥山可攘而却，尔心终不退。”乃为授法。表身心和悦，犹如三禅，意识与乐根相应也。四万二千福河常流一切功德，寻发天眼。
慈氏躬授三法衣瓦钵，复赐名曰真表……。于是，持天衣，执天钵，犹如五夏比丘。”(注四)
从这个感应事迹中，可以看出：当真表忏悔到弥勒菩萨临坛为他传授戒法时，他身心的喜悦，犹如三禅，这自然表示他过去所造作的杀生罪业，已经消除了。所以，他在受戒之后，就发起了天眼等神通——神通是依禅定而产生的。由此可见，取相忏悔不但能严净律仪，也是修习禅定的前方便。
另外，从这个感应故事中，也可以知道，从事忏悔时，偶尔是会有魔障的。这时候，忏悔者必须坚定信心，勿惊勿惧，继续用功。
同时，见到好相时，也要注意它的真假邪正。天魔外道也能化现佛菩萨，示瑞相给忏悔者，如果不知道它的邪正，便会功亏一篑，入于魔道。这岂非可惜？所以，在从事取相忏时，也不可以存有要见好相之心。瑞相是在功夫圆熟，罪灭心净时自然显现，不是可以强求而得的。执著要见相，就有可能引来外魔。这点，从事于取相忏的人，要特别注意一下。
注一：见大正藏五一册八四○上。
注二：见大正藏五一册八五五中、下。
注三：见大正藏四六册四八五下——四八六上。
注四：见大正藏五○册七九四上、下。
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第八章 从事忏到理忏
第一节 理忏的重要性
忏悔，自然是一种修行。尤其是：以礼佛或持咒来表达忏悔的取相忏，运用的适当，还具有调和身心的作用，可以算是一种不错的修行。
然而，不可否认的，它必须靠时间的累积，可能要经过长久的用功，才能达成忏悔。而且，如果以修行来看的话；它的最高成就，大多只到达禅定，并非究竟，因此，中国历代祖师所编的忏悔法，都在礼佛、持咒等事忏之后，再加入理忏，以求忏悔方法的圆融与究竟，而有“事忏除罪，理忏除疑”之说(注一)。换句话，事理犹如体用，不可偏举，事忏之后，必须再加上道理的信解；前者对治妄心的执著，后者对治妄心的疑惑。中国的祖师并认为：理忏才是正忏，事忏只是助忏——帮助达到理忏。经过理忏之后，才能究竟的忏除罪业。
如何见得呢？比方：为什么发露忏悔能够灭罪？为什么礼佛、持咒等行为也能够灭罪？这岂非必须透过理上的了解，内心才能无疑吗？虽然，有关的经典曾告诉我们，这些事忏是可以灭除罪业的；但所说简要，只令人知其然，而不知其所以然。因此，当一个人在从事作法与取相等事忏时，内心总难免会有少许疑惑：我如此的忏悔，真得能够灭罪？真得把恶业都灭除，后世就不会再堕入三恶道了？……
所以，要在事忏时内心能无疑，必须配合道理上的了解。这点，中国的祖师早就想到了，在他们所编的忏悔法里，无不有事有理。既有礼佛或持咒等事行，也对忏悔的原理加以解释，使人知道罪业的由来，和忏悔能灭罪的原因。譬如：有名的《三昧水忏》，卷上载有——“夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向，则灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。”(注二)
这对于礼佛能灭罪，不也是一种诠释吗？另外，又谈到要忏悔业障者，必先兴七种心以为方便，然后业障乃得灭。这七种心就是：“一、惭愧，二、恐怖，三、厌离，四、发菩提心，五、怨亲平等，六、念报佛恩，七、观罪性空。”(注三)其中第七：“观罪性空”之文，对于忏悔能够灭罪，更有很好的解说，也是从事忏进入理忏的媒介。田此，将全文摘列于下：
“第七：观罪性空者，罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者：狎近恶友，造作无端；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪性不在内、不在外、不在中间，故知此罪从本是空。”(注四)
从这段文中可以了解：为什么忏悔能够灭罪？因为罪没有自性，它是从因缘而有，依因缘而存在着。如此，也就可以从因缘中来把罪灭除掉。《重治毗尼事义集要》卷十三也说：“夫罪从缘起，缘起无性，故对治道生，罪种则灭，名为罪性本空，非拨相以求性也。(注五)这就是发露、礼佛、持咒、念佛等事忏能够灭罪的原因。
第二节 理忏的内容
罪既然可以随因缘而生，也随因缘而灭，就可见它是个虚妄不实的东西——只有现象的存在，没有实体，因此说罪无自性。那么，所谓罪生罪灭，也只是俗谛上的…
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