..續本文上一頁深信不疑呢？如果答案是肯定的，那麼，只要禮佛或持咒就可以滅罪了，不必定要見到瑞相；否則，還是老老實實的，以取相忏爲主吧！
當然，要完成取相忏，可能是一條長遠的路，是耐心與恒心的考驗。但，如果把它當作是一種修行，或許就不會覺得路遙；而禮佛、持咒等取相忏，也確實是一種戒與定的修持。在不斷的禮佛或持咒之下，妄想、煩惱會減少，身心也越來越清淨，不但不會覺得苦，有時候還會有意想不到的喜悅呢？
注一：見四十八輕第四十一條。
注二：見大正藏第二十冊六六四頁中。
注叁：見大正藏第十二冊叁九頁上、下。
注四：見大正藏二十冊一○七頁上。
注五：見大正藏第二十冊一八五頁上、下。
注六：見大正藏第二十一冊六五六頁中、下。
注七：見大正藏第十四冊叁一八頁上、中。
注八：見大正藏第十四冊四二○頁中。
注九：見大正藏第十九冊一叁七頁中。
注十：見大正藏第十九冊七一頁中。
注十一：見大正藏第五十冊叁二○頁下及叁二一頁上。
-----------------------------------------------------------
第七章 完成取相忏的例子
以見到好相爲罪滅根據的取相忏，在大乘佛教史上，曾被廣泛的用來忏悔。尤其是犯了重戒、造了大惡的人，都以虔誠的心情，不計時間的長久，來從事禮佛或持咒，希望能感應到佛菩薩的瑞相加持，以滅除本身所造的罪業。他們所得到的感應事迹，對于後代想以取相忏來忏悔者，無疑的，是一個很大的鼓勵。因此，摘錄幾個例子以供參考。
在《叁寶感應錄》卷中第十七則，載有兩位僧人行方等忏得到感應的事迹——
“唐潞州法住寺釋昙榮，(于)貞觀七年，依清信士常凝保等請，于法住寺行方等忏法。至七月十四日，有本寺沙門僧定者，戒行精高；于道場內，見大光明，五色間起上而下。中有七佛，相好非常，語僧定雲：“我毗婆屍如來無所著至真等正覺，以汝罪消故來爲證，然非本師，不與授記。”如是六佛皆同此詞，最後一佛言：“我是汝本師釋迦牟尼，爲汝罪消故來授記。昙榮是汝滅罪良緣，于賢劫中，名普甯佛；汝身器清淨，後當作佛，亦爲普明。””(注)
能夠在忏悔中見到賢劫七佛皆來證說罪滅，從事忏悔的人，自然會深信不疑。所以，不論怎樣重的罪，在忏悔至見到瑞相時，都可以滅除，確是真實不虛。
我們再來看一則感應事迹，這是載于《叁寶感應錄》卷下第叁十七則——
“釋法安，住法聚寺修方等忏，累日專修，更無微應。詣(佛)像前啼哭自責，夢見異冠神語安雲：“汝有重罪，忏悔所不及。”安問：“何等重罪？”神曰：“犯用常住僧物，此罪難滅。”安曰：“更有滅罪方便否？”神曰：“更畫滅惡趣菩薩像，專誦隨求明，罪漸微薄，行方等忏悔，障除可見化身。”(安)夢覺流淚，便畫滅惡趣菩薩像，專修忏悔．閉目即得見化佛。生年六十七方卒，臨終奇瑞蓋多矣” (注二)。
從這個感應事迹中，可以知道，要依取相忏滅罪，也是先要知道自己有何罪？依什麼忏法可以滅除此罪？就如病人，必須對症下藥，才能藥到病除——見到瑞相。所以，取相忏似乎也必須以作法忏的原理爲基礎。
從上述所引的兩個例子中，可以窺知見到瑞相的一些情形。至于瑞相是在什麼情況之下出現的呢？天臺智者大師在《釋禅波羅密次第法門》卷二有很清楚的解釋——
“問曰：“種種相，雲何知罪滅？”答：“經說不同，罪法輕重有異，不可定判，今但舉要而明。相不出四種：一夢中見相；二于行道時聞空中聲，或見異相及諸靈瑞；叁坐中睹見善惡破戒、持戒等相；四以內證種種法門道心開發等爲相。””(注叁)
能夠見到瑞相，自然是一種定心的作用——至少，也是不離于定心的。而在見及瑞相的刹那，身心也都是清涼舒適，甚至有如禅定中的喜樂，如此，才是罪滅之相。我們再來看一個感應事迹——
在《宋高僧傳》卷十四載有唐朝時，百濟國金山寺有位真表法師，法師俗家世代都以打獵維生，真表出家前，更是打獵高手。後來，在某個因緣之下，令他覺悟到人們不應該爲了口腹之欲，而令衆生受苦。于是，發心要出家；但，家人會同意嗎？
“表自思維：“我若堂下辭親，室中割愛——難離欲海，莫揚愚籠。”由是進入深山，以刀截發，苦到忏悔(時)。舉身撲地志求戒法，誓願要期彌勒菩薩親授戒法也。夜倍日功，繞旋叩禮，心心無間，念念翹勤。
終于七宵，诘旦見地藏菩薩手搖金錫爲表策發，教發戒緣作授前方便，(表)感斯瑞應，歡喜遍身，勇猛過前。二七日滿，有大鬼現可怖相，推表墜于岩下，然身無所傷，乃匍匐就登石壇上，加複用功；然魔相未休，百端千緒。
至第叁七日天明，有吉祥鳥鳴曰：“菩薩來了。”乃見白雲若浸，粉然更無高下；山川平滿，成銀色世界。兜率天主，逶迤自在，儀衛陸離，圍繞石壇。香風華雨，都非凡世之景物。
爾時，慈氏徐步向行，至于壇所，垂手摩表頂曰：“善哉！大丈夫，求戒如是，至于再、至于叁，須彌山可攘而卻，爾心終不退。”乃爲授法。表身心和悅，猶如叁禅，意識與樂根相應也。四萬二千福河常流一切功德，尋發天眼。
慈氏躬授叁法衣瓦缽，複賜名曰真表……。于是，持天衣，執天缽，猶如五夏比丘。”(注四)
從這個感應事迹中，可以看出：當真表忏悔到彌勒菩薩臨壇爲他傳授戒法時，他身心的喜悅，猶如叁禅，這自然表示他過去所造作的殺生罪業，已經消除了。所以，他在受戒之後，就發起了天眼等神通——神通是依禅定而産生的。由此可見，取相忏悔不但能嚴淨律儀，也是修習禅定的前方便。
另外，從這個感應故事中，也可以知道，從事忏悔時，偶爾是會有魔障的。這時候，忏悔者必須堅定信心，勿驚勿懼，繼續用功。
同時，見到好相時，也要注意它的真假邪正。天魔外道也能化現佛菩薩，示瑞相給忏悔者，如果不知道它的邪正，便會功虧一篑，入于魔道。這豈非可惜？所以，在從事取相忏時，也不可以存有要見好相之心。瑞相是在功夫圓熟，罪滅心淨時自然顯現，不是可以強求而得的。執著要見相，就有可能引來外魔。這點，從事于取相忏的人，要特別注意一下。
注一：見大正藏五一冊八四○上。
注二：見大正藏五一冊八五五中、下。
注叁：見大正藏四六冊四八五下——四八六上。
注四：見大正藏五○冊七九四上、下。
-----------------------------------------------------------
第八章 從事忏到理忏
第一節 理忏的重要性
忏悔，自然是一種修行。尤其是：以禮佛或持咒來表達忏悔的取相忏，運用的適當，還具有調和身心的作用，可以算是一種不錯的修行。
然而，不可否認的，它必須靠時間的累積，可能要經過長久的用功，才能達成忏悔。而且，如果以修行來看的話；它的最高成就，大多只到達禅定，並非究竟，因此，中國曆代祖師所編的忏悔法，都在禮佛、持咒等事忏之後，再加入理忏，以求忏悔方法的圓融與究竟，而有“事忏除罪，理忏除疑”之說(注一)。換句話，事理猶如體用，不可偏舉，事忏之後，必須再加上道理的信解；前者對治妄心的執著，後者對治妄心的疑惑。中國的祖師並認爲：理忏才是正忏，事忏只是助忏——幫助達到理忏。經過理忏之後，才能究竟的忏除罪業。
如何見得呢？比方：爲什麼發露忏悔能夠滅罪？爲什麼禮佛、持咒等行爲也能夠滅罪？這豈非必須透過理上的了解，內心才能無疑嗎？雖然，有關的經典曾告訴我們，這些事忏是可以滅除罪業的；但所說簡要，只令人知其然，而不知其所以然。因此，當一個人在從事作法與取相等事忏時，內心總難免會有少許疑惑：我如此的忏悔，真得能夠滅罪？真得把惡業都滅除，後世就不會再墮入叁惡道了？……
所以，要在事忏時內心能無疑，必須配合道理上的了解。這點，中國的祖師早就想到了，在他們所編的忏悔法裏，無不有事有理。既有禮佛或持咒等事行，也對忏悔的原理加以解釋，使人知道罪業的由來，和忏悔能滅罪的原因。譬如：有名的《叁昧水忏》，卷上載有——“夫欲禮忏，必須先敬叁寶。所以然者，叁寶即是一切衆生良友福田。若能歸向，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。”(注二)
這對于禮佛能滅罪，不也是一種诠釋嗎？另外，又談到要忏悔業障者，必先興七種心以爲方便，然後業障乃得滅。這七種心就是：“一、慚愧，二、恐怖，叁、厭離，四、發菩提心，五、怨親平等，六、念報佛恩，七、觀罪性空。”(注叁)其中第七：“觀罪性空”之文，對于忏悔能夠滅罪，更有很好的解說，也是從事忏進入理忏的媒介。田此，將全文摘列于下：
“第七：觀罪性空者，罪無自性，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，則可從因緣而滅。從因緣而生者：狎近惡友，造作無端；從因緣而滅者，即是今日洗心忏悔。是故經言：此罪性不在內、不在外、不在中間，故知此罪從本是空。”(注四)
從這段文中可以了解：爲什麼忏悔能夠滅罪？因爲罪沒有自性，它是從因緣而有，依因緣而存在著。如此，也就可以從因緣中來把罪滅除掉。《重治毗尼事義集要》卷十叁也說：“夫罪從緣起，緣起無性，故對治道生，罪種則滅，名爲罪性本空，非撥相以求性也。(注五)這就是發露、禮佛、持咒、念佛等事忏能夠滅罪的原因。
第二節 理忏的內容
罪既然可以隨因緣而生，也隨因緣而滅，就可見它是個虛妄不實的東西——只有現象的存在，沒有實體，因此說罪無自性。那麼，所謂罪生罪滅，也只是俗谛上的…
《忏悔的理論與方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…