..續本文上一頁感。同時，也是告訴我們要以自己正確的信念去得到一切，才是最重要的。也就是說，我們在去拜佛的時候，是想到一個問題，見賢思齊，也就是跟他們一樣，有高尚的道德人格，要跟他們一樣，有寬大的信念，跟他們一樣有深廣的智慧。如果這樣再加上自己的努力去得到自己該得到的一切。這樣就是一種拜佛的正式的(效應)。假如不這樣的話呢，也就失去了價值。
主持人：也就是不靈了？
寬昌法師：不靈了。佛靈不靈，靈，靈在哪裏？靈在對于佛的一種見賢思齊，加上自己一種內心當中的真實的(反悔)，然後呢，在生活當中，一步一步地走到，踏踏實實地，真真實實地做到，這樣靈。否則的話，就不靈了。
華老師：是。
寬昌法師：是不是啊，華老師？
華老師：是，法師說得非常好。就像佛語說的，叫做“心誠則靈”。
寬昌法師：則靈。
華老師：那麼您剛才提這個問題，實際上是一個非常普遍的問題，就是說我們廣大的佛教徒，佛教的居士，我們信佛，拜佛，到廟裏燒香拜佛，那麼好多人一個普遍的心態就是求福田，廣種福田，求福田。可能會求佛保佑，不管保佑身體健康，保佑子孫，保佑社會，甚至我們從大裏說，保佑國泰民安。那麼這是很正常的一個心態。
法師：對。
華老師：非常非常正常的，也是非常合理的。但是，這個牽扯到一個問題就是說，我們佛教徒怎麼樣去對待財富，能不能去追求財富，確實這樣一個問題。你比如說，我們去拜佛，求福，求財也好，就一定要端正一個正確的一個心態。因爲不管是財富，平安，包括你的壽命、健康，我們從(世間)法來說，那你需要有一個健康的生活規律，你需要有學習，提高你的謀生手段，你還需要有一個平常心，但是從另一個方面來說呢，從出世間的，因爲佛教是(出世)法。那麼世法和(出法)的統一。它還有一個問題，就是因果問題。你前世種下了善因，你現在得到了一個回報。你會有一個好的結果。假如你前世沒有種下這個福田，你現在想收獲是不可能的。就像我們農民種田，沒有播下種子，你怎麼能夠有秋天的收獲呢？
法師：對。
華老師：所以好多問題僅僅從世間的層面來說，可能你很難去圓滿地解釋它。必須從這樣一個因果的鏈條，佛教的因果的理論，聯系起來去解釋。
主持人：華老師，跟您提一個問題，剛剛您說到，是廣大的居士們……
華老師：對。
主持人：然後到廟裏面去，去求菩薩加被，然後呢，去獲得他要獲得的這些願望。
華老師：對。
主持人：因爲我弟弟，他的老板，不是居士，他只是聽口碑相傳，說到五臺去燒香，這個公司才能夠有好的發展。
華老師：對。
主持人：每年帶領他的員工，骨幹們，到五臺去拜佛，燒香，其實怎麼回事，完全不知道。就是單純地來求財，你說這事靠不靠譜。
華老師：這樣的事情，其實我身邊也有很多。前幾天我有一個朋友去五臺，也是這樣。包括他又去遼甯一個寺廟，也是帶著他的員工，甚至很多的老板，把這個佛教的一些理念，他學的一些佛法，作爲這個企業管理的那麼一個……
主持人：作爲企業文化的一部分。
華老師：嗯，一個非常重要的企業文化的一個部分。我覺得這個，怎麼說呢？是一個好事，這個說明佛教在廣大的民衆當中的影響，因爲凡是這樣的情況，我認爲，正面的理解，正面的意義要大于它消極的一方面。因爲這些，首先它出發點是向善的。他通過求佛也好，通過拜菩薩也好，他獲得心靈的一個安慰，一個慰籍。而且，還會監督他，合法的去從事經商，合法地求財。我認爲應該從這方面去理解，可能更好一些。
主持人：您剛才說到合法地去求財，合法地去經商。
華老師：對。
主持人：但是由于我們市場化規則的這個(不健全)，就是早幾年，一開始的時候，不是那麼規範，那麼我們先富起來的一部分人當中，個別的人，財富的獲得手段，不是那麼幹淨。這個不是一個單純的仇富的一個心理，我們可能也不知道，這可能也是我們必須要面對的一個事實。這一部分人呢，他用這個錢到寺院裏面去做供養，他們很有錢嘛，是吧？然後可以做大型的法會，在寺院裏頭，他們可以得到更多的這種呵護，更多這種關照。而老百姓呢，在這一方面，比方說寺院裏面收門票，他可能連門都進不去。他都沒有這個權利去拜佛。那麼佛教在自身發展的同時，在獲得經濟來源的同時，是不是也像別人那樣說的，是很勢力的，只照顧富人？
寬昌法師：這個問題，我剛才也是牽扯到了。就是說，這個社會的發展，然後我們有些寺院會出現買門票，那個買門票呢，有的寺院也是爲了生活，其實也需要社會大衆的援濟。比如他們要吃飯，他們也要穿衣，是不是？他們也要修建房屋。比如現在有些寺院的房屋啊，它要漏雨，你不修怎麼辦呢？
華老師：是。
寬昌法師：一般我們在寺院裏賣門票是這樣的，(在家的信衆)中有(皈依證)，我們有個證件。可以拿著這個證件，任何一個寺院都可以進門。
華老師：對對。
寬昌法師：這是允許的。買門票可不可以呢？也可以。爲什麼？是爲了更好地發展佛教的事業，也不是爲了個人。但是呢，現在社會上出現這樣的一種現象。也就是在風景旅遊區，或者是在非風景旅遊區，有些人借著佛教的名義來修建一個寺院，來修建一個大佛，這樣來賣門票，進行商業開發。這樣呢，就是純粹借佛教的名義斂不義之財，這樣是不允許的。一般比如說是在佛教的正規的寺院裏，有些寺院是根據當前的狀況，不賣門票。有些呢，根據當前的狀況要賣門票。那麼對于社會大衆，就是信衆，也就是老年人、傷殘、軍人，這些都是免費的。
那麼收取一定的門票費用是爲了更好的把這個寺院管理好，這是一個方面。那這個，專門搞旅遊的，這個不管你們，就是有的時候我們去，有些寺院裏，也擋在門外，一句話，買票。我們說我們進寺院還要門票啊？你們也得買票。因爲這是屬于公司開發的，不是你們開發的。那麼你們這個時候也會問，那這個寺院怎麼會有僧人呢？那麼這種僧人是不是真正意義上的僧人呢？從我們的角度來講，值得思考。有很多的商業、商人，在爲了賺取錢財的時候，什麼法子都能想出來。有的時候他會找兩個人，把腦袋一剃，把頭一剃啊，就成了，像我們的樣子，因爲我們表現在外面的就是我們的僧裝，是我們的外表。但是有很多遊客他是不去看本質，他是只看外表。
那麼有很多富起來的人，他們到寺院裏去做供養，所謂這個供養呢，我們接受。當他供養的時候，我們接受。我們不是看他是做什麼的，而是我們對待他的態度，他是信主，他是佛教的信徒。那麼在這個時候，我們也會考慮到這個財的來源。但是我們，比如是主持人你吧，你來給我們捐款，我們假如問你的錢是怎麼來的，你肯定會毫不客氣地說，我的錢肯定不是偷來的。我們也不好意思這樣問，對吧？那麼我們是會接受。接受這個錢呢，以後我們會問清，這個錢是用來做什麼的。比如用來修建房屋的，我們就用來修建房屋，比如說呢，用來慈善的，我們就來做慈善。因爲對于佛教的這個財物的處理，非常的重視。爲什麼呢？以前有這樣的一件事情。
以前有一個，做的也是不正當。那這個寺院修建大雄寶殿，他來捐款。這個大雄寶殿當然重要，但是後來這個沒有廁所啊，沒有廁所的話，大家來多不方便。那就爲了權宜之計，爲了方便，拿這個錢的很少的一部分，來修建了一個廁所，讓大家來方便。這個時候，這個人來了以後，他在想，你看哪，我這個錢來路不淨啊，然後他們也把這個錢給我花在更加不幹淨的地方。然後回家去越想越想不通，後來上吊自殺了。
從這以後啊，寺院都有一個規定，凡是人家明確的表態要用在什麼地方的，就用在什麼地方，不可以挪用。假如挪用也需要跟對方解釋清楚，我們這個爲了這樣做，看你同不同意。假如我們知道他這個錢來路不幹淨，那我們會告訴他，我們需要財富，但是我們需要正常的手段來獲取。當然現在一部分富起來的人，他們也付出了很大的辛苦，當然，他們有的手段，也有不好的地方。但是作爲我們的國家，作爲我們的人來講，允許他們改過。但是佛教是來讓大家提供一個淨化人心，去惡向善這樣的一個清靜的環境，讓人們在這裏放下心靈的包袱，從此能夠回頭，從此能夠改惡向善。那這對富人來說也一樣，那麼窮人來了是不是一樣呢？也是一樣的。窮人跟富人本質上有區別嗎？沒有區別。
我們都是人，都有平等的人格，那麼有的時候，你剛才問到，有些寺院不讓他們進門，有沒有這樣的呢？有，是屬于商業開發的那種，不讓他們進，甚至我們都不讓進。那麼正規的寺院讓不讓他們進呢，讓他們進。而且還可以給他們提供食宿啊。寺院裏有提供食宿這樣的習慣，有這樣的。
所以說佛教是講究慈悲、平等、和諧的一個團體。也就是很多的人來到佛教以後，人生上有很大的變化，他會不斷地創造人生，改變人生。甚至呢，今後的生活當中，把握自己的人生。
華老師：法師講的非常全面。其實剛才主持人提這個問題，應該說是非常普遍的一個問題。
寬昌法師：對，這是個非常普遍的。
華老師：社會上現在有一句流行的話叫做“有錢人燒香，沒錢人算命。”有錢人他可以燒高香，可以去撞頭鍾。
主持人：對，撞鍾。
華老師：撞鍾？
主持人：對對對。
華老師：沒錢人呢，怎麼辦？那就算算命吧，算算命什麼時候能發財，什麼時候能夠好。這是老百姓流傳的一個文化。實際上，佛家講，(布施)、持戒，菩薩行，(六度四攝)第一條都是(布施)。六度的第一條是布施，四舍的第一條也是布施。爲什麼？講究布施的重要性。爲什麼要這樣？布施。就在于破除你的貪心，升起你的慈悲心，破除自我的執著，對財富的一個執著。升起對大衆的一個慈…
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