..续本文上一页感。同时，也是告诉我们要以自己正确的信念去得到一切，才是最重要的。也就是说，我们在去拜佛的时候，是想到一个问题，见贤思齐，也就是跟他们一样，有高尚的道德人格，要跟他们一样，有宽大的信念，跟他们一样有深广的智慧。如果这样再加上自己的努力去得到自己该得到的一切。这样就是一种拜佛的正式的(效应)。假如不这样的话呢，也就失去了价值。
主持人：也就是不灵了？
宽昌法师：不灵了。佛灵不灵，灵，灵在哪里？灵在对于佛的一种见贤思齐，加上自己一种内心当中的真实的(反悔)，然后呢，在生活当中，一步一步地走到，踏踏实实地，真真实实地做到，这样灵。否则的话，就不灵了。
华老师：是。
宽昌法师：是不是啊，华老师？
华老师：是，法师说得非常好。就像佛语说的，叫做“心诚则灵”。
宽昌法师：则灵。
华老师：那么您刚才提这个问题，实际上是一个非常普遍的问题，就是说我们广大的佛教徒，佛教的居士，我们信佛，拜佛，到庙里烧香拜佛，那么好多人一个普遍的心态就是求福田，广种福田，求福田。可能会求佛保佑，不管保佑身体健康，保佑子孙，保佑社会，甚至我们从大里说，保佑国泰民安。那么这是很正常的一个心态。
法师：对。
华老师：非常非常正常的，也是非常合理的。但是，这个牵扯到一个问题就是说，我们佛教徒怎么样去对待财富，能不能去追求财富，确实这样一个问题。你比如说，我们去拜佛，求福，求财也好，就一定要端正一个正确的一个心态。因为不管是财富，平安，包括你的寿命、健康，我们从(世间)法来说，那你需要有一个健康的生活规律，你需要有学习，提高你的谋生手段，你还需要有一个平常心，但是从另一个方面来说呢，从出世间的，因为佛教是(出世)法。那么世法和(出法)的统一。它还有一个问题，就是因果问题。你前世种下了善因，你现在得到了一个回报。你会有一个好的结果。假如你前世没有种下这个福田，你现在想收获是不可能的。就像我们农民种田，没有播下种子，你怎么能够有秋天的收获呢？
法师：对。
华老师：所以好多问题仅仅从世间的层面来说，可能你很难去圆满地解释它。必须从这样一个因果的链条，佛教的因果的理论，联系起来去解释。
主持人：华老师，跟您提一个问题，刚刚您说到，是广大的居士们……
华老师：对。
主持人：然后到庙里面去，去求菩萨加被，然后呢，去获得他要获得的这些愿望。
华老师：对。
主持人：因为我弟弟，他的老板，不是居士，他只是听口碑相传，说到五台去烧香，这个公司才能够有好的发展。
华老师：对。
主持人：每年带领他的员工，骨干们，到五台去拜佛，烧香，其实怎么回事，完全不知道。就是单纯地来求财，你说这事靠不靠谱。
华老师：这样的事情，其实我身边也有很多。前几天我有一个朋友去五台，也是这样。包括他又去辽宁一个寺庙，也是带着他的员工，甚至很多的老板，把这个佛教的一些理念，他学的一些佛法，作为这个企业管理的那么一个……
主持人：作为企业文化的一部分。
华老师：嗯，一个非常重要的企业文化的一个部分。我觉得这个，怎么说呢？是一个好事，这个说明佛教在广大的民众当中的影响，因为凡是这样的情况，我认为，正面的理解，正面的意义要大于它消极的一方面。因为这些，首先它出发点是向善的。他通过求佛也好，通过拜菩萨也好，他获得心灵的一个安慰，一个慰籍。而且，还会监督他，合法的去从事经商，合法地求财。我认为应该从这方面去理解，可能更好一些。
主持人：您刚才说到合法地去求财，合法地去经商。
华老师：对。
主持人：但是由于我们市场化规则的这个(不健全)，就是早几年，一开始的时候，不是那么规范，那么我们先富起来的一部分人当中，个别的人，财富的获得手段，不是那么干净。这个不是一个单纯的仇富的一个心理，我们可能也不知道，这可能也是我们必须要面对的一个事实。这一部分人呢，他用这个钱到寺院里面去做供养，他们很有钱嘛，是吧？然后可以做大型的法会，在寺院里头，他们可以得到更多的这种呵护，更多这种关照。而老百姓呢，在这一方面，比方说寺院里面收门票，他可能连门都进不去。他都没有这个权利去拜佛。那么佛教在自身发展的同时，在获得经济来源的同时，是不是也像别人那样说的，是很势力的，只照顾富人？
宽昌法师：这个问题，我刚才也是牵扯到了。就是说，这个社会的发展，然后我们有些寺院会出现买门票，那个买门票呢，有的寺院也是为了生活，其实也需要社会大众的援济。比如他们要吃饭，他们也要穿衣，是不是？他们也要修建房屋。比如现在有些寺院的房屋啊，它要漏雨，你不修怎么办呢？
华老师：是。
宽昌法师：一般我们在寺院里卖门票是这样的，(在家的信众)中有(皈依证)，我们有个证件。可以拿着这个证件，任何一个寺院都可以进门。
华老师：对对。
宽昌法师：这是允许的。买门票可不可以呢？也可以。为什么？是为了更好地发展佛教的事业，也不是为了个人。但是呢，现在社会上出现这样的一种现象。也就是在风景旅游区，或者是在非风景旅游区，有些人借着佛教的名义来修建一个寺院，来修建一个大佛，这样来卖门票，进行商业开发。这样呢，就是纯粹借佛教的名义敛不义之财，这样是不允许的。一般比如说是在佛教的正规的寺院里，有些寺院是根据当前的状况，不卖门票。有些呢，根据当前的状况要卖门票。那么对于社会大众，就是信众，也就是老年人、伤残、军人，这些都是免费的。
那么收取一定的门票费用是为了更好的把这个寺院管理好，这是一个方面。那这个，专门搞旅游的，这个不管你们，就是有的时候我们去，有些寺院里，也挡在门外，一句话，买票。我们说我们进寺院还要门票啊？你们也得买票。因为这是属于公司开发的，不是你们开发的。那么你们这个时候也会问，那这个寺院怎么会有僧人呢？那么这种僧人是不是真正意义上的僧人呢？从我们的角度来讲，值得思考。有很多的商业、商人，在为了赚取钱财的时候，什么法子都能想出来。有的时候他会找两个人，把脑袋一剃，把头一剃啊，就成了，像我们的样子，因为我们表现在外面的就是我们的僧装，是我们的外表。但是有很多游客他是不去看本质，他是只看外表。
那么有很多富起来的人，他们到寺院里去做供养，所谓这个供养呢，我们接受。当他供养的时候，我们接受。我们不是看他是做什么的，而是我们对待他的态度，他是信主，他是佛教的信徒。那么在这个时候，我们也会考虑到这个财的来源。但是我们，比如是主持人你吧，你来给我们捐款，我们假如问你的钱是怎么来的，你肯定会毫不客气地说，我的钱肯定不是偷来的。我们也不好意思这样问，对吧？那么我们是会接受。接受这个钱呢，以后我们会问清，这个钱是用来做什么的。比如用来修建房屋的，我们就用来修建房屋，比如说呢，用来慈善的，我们就来做慈善。因为对于佛教的这个财物的处理，非常的重视。为什么呢？以前有这样的一件事情。
以前有一个，做的也是不正当。那这个寺院修建大雄宝殿，他来捐款。这个大雄宝殿当然重要，但是后来这个没有厕所啊，没有厕所的话，大家来多不方便。那就为了权宜之计，为了方便，拿这个钱的很少的一部分，来修建了一个厕所，让大家来方便。这个时候，这个人来了以后，他在想，你看哪，我这个钱来路不净啊，然后他们也把这个钱给我花在更加不干净的地方。然后回家去越想越想不通，后来上吊自杀了。
从这以后啊，寺院都有一个规定，凡是人家明确的表态要用在什么地方的，就用在什么地方，不可以挪用。假如挪用也需要跟对方解释清楚，我们这个为了这样做，看你同不同意。假如我们知道他这个钱来路不干净，那我们会告诉他，我们需要财富，但是我们需要正常的手段来获取。当然现在一部分富起来的人，他们也付出了很大的辛苦，当然，他们有的手段，也有不好的地方。但是作为我们的国家，作为我们的人来讲，允许他们改过。但是佛教是来让大家提供一个净化人心，去恶向善这样的一个清静的环境，让人们在这里放下心灵的包袱，从此能够回头，从此能够改恶向善。那这对富人来说也一样，那么穷人来了是不是一样呢？也是一样的。穷人跟富人本质上有区别吗？没有区别。
我们都是人，都有平等的人格，那么有的时候，你刚才问到，有些寺院不让他们进门，有没有这样的呢？有，是属于商业开发的那种，不让他们进，甚至我们都不让进。那么正规的寺院让不让他们进呢，让他们进。而且还可以给他们提供食宿啊。寺院里有提供食宿这样的习惯，有这样的。
所以说佛教是讲究慈悲、平等、和谐的一个团体。也就是很多的人来到佛教以后，人生上有很大的变化，他会不断地创造人生，改变人生。甚至呢，今后的生活当中，把握自己的人生。
华老师：法师讲的非常全面。其实刚才主持人提这个问题，应该说是非常普遍的一个问题。
宽昌法师：对，这是个非常普遍的。
华老师：社会上现在有一句流行的话叫做“有钱人烧香，没钱人算命。”有钱人他可以烧高香，可以去撞头钟。
主持人：对，撞钟。
华老师：撞钟？
主持人：对对对。
华老师：没钱人呢，怎么办？那就算算命吧，算算命什么时候能发财，什么时候能够好。这是老百姓流传的一个文化。实际上，佛家讲，(布施)、持戒，菩萨行，(六度四摄)第一条都是(布施)。六度的第一条是布施，四舍的第一条也是布施。为什么？讲究布施的重要性。为什么要这样？布施。就在于破除你的贪心，升起你的慈悲心，破除自我的执着，对财富的一个执着。升起对大众的一个慈…
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