..續本文上一頁。”師示衆雲：“今時學佛法者，且要求真正見解，若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。”又說：“大德！叁界無安，猶如火宅。此不是你久停住處，無常殺鬼，一刹那間，不擇貴賤老少。爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念清淨心光，是爾屋裏法身佛；一念無分別心光，是爾屋裏報身佛；一念無差別心光，是爾屋裏化身佛。此叁種身，是爾即今目前聽法的人，只爲不向外馳求，有此功用。”
唐鹹通八年(８６７)丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：
臨流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。
複謂衆曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。”叁聖出曰：“爭敢滅卻和尚正法眼藏？”師曰：“已後有人問，你向他道甚麼？”聖便喝。師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，谥慧照禅師，塔曰澄靈。
臨濟宗的家風，機用峻烈，自古有“臨濟將軍，曹洞土民”之稱。意謂臨濟宗似指揮百萬師旅之將軍，如以鐵錘擊石，現火光閃閃之機用。故《五家參詳要路門》說：“臨濟宗戰機鋒。”指出義玄，最初入處痛快，悟後參禅瞥脫。雖有五家各立宗旨，但初中後事，頭正尾正，中興如來正法眼藏，明了祖師西來密旨者，只此臨濟一宗最爲至當。五祖法演禅師說：“五逆五雷”之喝，一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，爲五雷所裂。其禅之峻烈可知。凡僧有問，即喝破，或擒住，拓開等。其接化之熱烈辛辣，五家中罕見其比。如《歸心錄》說：臨濟家風，白拈手段，勢如山崩，機似電卷。又《五家宗旨纂要》說：“臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，迥脫廉纖。以無位真人爲宗，或棒或喝，或豎拂明之。”
總起來講：臨濟宗接人的方法，單刀直入，機鋒峻烈，對學人剿情絕見，使其省悟。此宗流傳最廣最久，是同它所具備的這些特點分不開的。
這裏引證《人天眼目·臨濟門庭》之語供學者參考：“臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼。虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地軸，負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。是故示叁玄、叁要、四賓主、四料簡、金剛王寶劍、踞地獅子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分賓主、照用一時行。
四料簡者：中下根人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上上根人來，人境兩俱奪；出格人來，人境俱不奪。
四賓主者：師家有鼻孔，名主中主；學人有鼻孔，名賓中主。師家無鼻孔，名主中賓；學人無鼻孔，名賓中賓。與曹洞賓主不同。
叁玄者：玄中玄、體中玄、句中玄。
叁要者：一玄中具叁要，自是一喝中體攝叁玄叁要也。
金剛王寶劍者：一刀揮盡一切情解。
踞地獅子者：發言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，衆魔腦裂。
探竿者：探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。
影草者：欺瞞做賊，看爾見也不見。一喝分賓主者：一喝中自有賓有主也。
照用一時行者：一喝中自有照有用。
一喝不作一喝用者：一喝中具如是叁玄、叁要、四賓主、四料簡之類。
大約臨濟宗風不過如此。要識臨濟麼，青天轟霹雳，陸地起波濤。”
(叁)曹洞宗
曹洞宗是禅宗五家之一。由于此宗開創人良價及其弟子本寂先後在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚一家宗風，後世稱爲曹洞宗。宗名有兩說：一爲取六祖慧能所居曹溪及良價所居洞山之名故稱曹洞宗；二爲取本寂所居曹山及良價所居洞山之名，後人爲語音之便，不稱洞曹而稱爲曹洞宗。實則取曹溪與洞山合稱更近于情理。
良價悟本禅師，會稽俞氏子。幼年從師念《般若心經》，至“無眼耳鼻舌身意”處，忽以手扪面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”其師駭然異之，曰：“吾非汝師。”即指往五泄山禮勝默禅師披剃。二十一歲具戒于嵩山後即遊方參學。
首詣南泉，泉贊曰：“此子雖後生，甚堪雕琢。”次谒沩山，問曰：“頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲末究其微。”沩曰：“阇梨莫記得麼？”師雲：“記得。”沩山雲：“試舉看。”師舉了。沩雲：“我這裏亦有，只是難得其人。”師雲：“乞師指示。”沩豎起拂子點一點曰：“會麼？”師曰：“請和尚爲某甲說。”沩雲：“父母所生口，終不爲子說。”師雲：“還有與師同時慕道者麼？”沩令見雲岩。師辭，直到雲岩請示前話。岩雲；“不見《彌陀經》雲：水鳥樹林，悉皆念佛念法也。”師因有省，乃述偈呈雲岩曰：
也大奇，也大奇，無情說法不思議，
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
一日師問雲岩：“某甲有余習未盡。”岩曰：“汝曾作什麼來？”師曰：“聖谛亦不爲。”岩曰：“還歡喜也未？”師雲：“歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。”
師辭雲岩，問曰：“百年後忽有人問，還貌得師真否？如何祇對。”岩曰：“但向伊道“只這個是。”師沈吟。岩雲：“價阇梨，承當個事，大須審細。”師猶涉疑。後因過水睹影，大悟“渠正是汝”之旨。因作偈曰：
切忌從他覓，迢迢與我疏，
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
應須憑麼會，方得契如如。
僧問：“師尋常人行鳥道，未審如何是鳥道？”師曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”師曰：“直須足下無私去。”曰：“只如行鳥道，莫便是本來面目否？”師曰：“阇梨因甚顛倒！”曰：“什麼處是學人顛倒？”師曰：“若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？”曰：“如何是本來面目？”師曰：“不行鳥道。”
師因曹山辭別，遂囑咐曰：“吾在雲岩先師處，親印《寶鏡叁昧》，事窮的要，今付與汝。”詞曰：
如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。
銀碗盛雪，明月藏鹭，類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚，但形文彩，即屬染汙。
夜半正明，天曉不露，爲物作則，用拔諸苦。
雖非有爲，不是無語。如臨寶境，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，
終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互，
疊而爲叁，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。
正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。
錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所，
毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣，
宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，系駒伏鼠，先聖悲之，爲法檀度。
隨其顛倒，以缁爲素。顛倒想滅，肯心自許。
要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹，
如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍禦。
以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。
非情識到，甯容思慮。臣奉于君，子順于父。
不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。
但能相續，名主中主。
師作《五位君臣頌》曰：
正中偏，叁更初夜月明前。
莫怪相逢不相識，隱隱猶懷昔日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡。
分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來，無中有路出塵埃。
但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至，兩刃交鋒要回避。
好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無誰敢和。
人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
依曹山本寂的解釋，正者是體、是空、是理；偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，從體起用；偏中正是舍事入理，攝用歸體；兼是正偏兼帶，理事混融，內外和合，非染非淨，非正非偏。
洞山爲了廣接上、中、下叁根，因勢利導，從事理各別交涉的關系上，根據《寶境叁昧》所說：“重離六爻，偏正回互，疊而爲叁，變盡成五”之意立正偏五位以接引、勘驗學人。總起來講，五位有四種：正偏、功勳、君臣、王子。其中正偏五位，功勳五位都是良價的創說，君臣五位，王子五位，則爲曹山本寂禅師所立。
曹洞宗的五位，諸祖語錄中大都有所解說。除意義大體相同外，也互有指責，以己說爲正，以他義爲非者。特詳者如《大正藏》第八十二卷的《報恩編》，于五位立說“洞上五位辨的”，廣辨五位大義，非他所說，以己說爲正。樂廣知者，可取閱讀。今引《佛學大辭典》第四冊所說，以供參考。
“洞山良價禅師爲廣接上中下之叁根而開五位。其法從《易》之卦爻而來。先以陰陽之爻如下相對。
— 正也、體也、君也、空也、真也、理也、黑也。
--偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。
取離卦回互疊變之而爲五位。先言變疊之次第，則離卦如，第一重之，則爲重離卦。第二取重離卦中之二爻，加于上下，則爲中孚卦。第叁取中孚卦中之二爻，加于上下，則爲大過卦，更取其中之二爻，加于上下，則還于前之重離卦，故叁變而止。《寶鏡叁昧》謂之“疊而爲叁”。次取單離，以其中爻回于下，則爲巽卦，以中爻回于上，則爲兌卦，依之而成前後之五卦。《寶鏡叁昧》謂之“變盡成五”。以此五卦判證修之淺深，名爲功勳之五位；示理事之交涉，名爲君臣之五位。功勳之五位，爲洞山之本意；君臣之五位，爲曹山之發明。又由卦爻之形而圖黑白之五位，是亦洞山之發明。
巽卦 君住 正中偏
兌卦 臣位 偏中正
大過卦 君視臣正中來
中孚卦○君視臣正中來
重離卦君臣合兼中到
第一正中偏，正者，體也、空也、理也；偏…
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