..續本文上一頁求來生，求求子女怎麼樣，下輩子怎麼樣，再高一級，我求生到極樂淨土，我生彌勒內院。假設根本不生，沒有人學佛了。修到這個地步，得到無生法忍，很了不起的成就了，這個見地是很高的見地了，這是個證量。我不驚不懼，我知道一切根本無生。無生我們還修什麼呢，法忍，很大的忍才能接受這個觀念。這樣子的話本來不生，所以不滅，當體即空，這是證量。我們是給它分析出來的。但是真正在頓時照見五蘊皆空，這個照見五蘊皆空是個證量，證量怎麼辦呢？度一切苦厄，把一切苦、一切厄都超度了，不要了，不在乎它了。苦是我們身心的煩惱，厄是外來的災難。外來的災難也是我們的共業。從前說共業很多人都不大能了解。比如說發大水是因爲森林沒有了，森林怎麼沒有了，我們共業把樹林都砍掉了，好多東西都是這樣的。臺灣這個染汙，我們坐飛機一到臺灣就看到烏雲蓋把寶島蓋得嚴嚴實實的，我們就在這裏面整天呼吸這個染汙，這就是共業。我們不停的挖油挖煤，所以地震了。所以好多事情天災，從前皇帝有天災下诏罪己，其實皇帝管不著這事，因爲他是人的領袖。我們現在多少這些災難都是人爲的。那麼我們知道現在天空已經漏了洞了，因爲太多的汽車、太多的汙染，太多的氣天都破了，地也壞了。我們這個地球，所以時代周刊今年的風雲人物是個破破爛爛的地球。我們毀它毀得很厲害，我們把把它毀到什麼時候呢？直到人類不能住了，大劫來了。

　　所以說這個世間真正人有八苦，生老病死，這四個苦是天生的，我們躲不了。然後呢，還有我們人爲的苦，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。因爲我們愛，所以別離才使我們痛苦，因爲我們恨，所以仇人見面分外眼紅。因爲我們不知足，所以永遠求不得。然後五陰熾盛，就是我們的色受想行識，四大不調。吃得太飽，好比說臺灣賣得最多的是胃藥，現在不是營養不足，是營養過剩。一邊吃一邊吃胃藥。于是我們拼命吃，不停的讓四大怎麼能夠調，但是四大永遠不調的時候呢，于是地不調了，我們火氣很大。吃東西影響五藏，于是這個色蘊影響到我們的生理的東西，色蘊不但影響了，而且把這個五蘊的受蘊也熾盛。因爲色蘊失調，所以才生病，這一個受蘊熾盛，于是接受外面的東西我們起很強的分別心，這個分別心一起于是讓我們的苦更加深。本來好比說天已經太熱了，我們假設說，最好的辦法有冷氣當然好了，可是冷氣也讓我們受很多的病。可是假如一煩躁天氣怎麼這麼熱，結果我們更熱了。對不對？所以說五陰熾盛的受陰熾盛常常使我們分別意識更加分別，受陰熾盛變本加利，這個苦更增加苦。想陰熾盛，夢想，啊呀，我就想得什麼東西，這個想讓我們追求，于是我們一定要愛別離，一定要愛，別離了就痛苦。我們恨這個東西，因爲我們越想越恨，于是天天的不是冤家不聚頭。然後因爲我最想要什麼東西，我越得不到越求，于是求不得苦就增加了。所以前頭的七個苦因爲五陰熾盛于是就更苦，所以五陰熾盛是因爲前面的七個苦而讓我們的苦更增加，前面的七個苦也增加，這麼樣循環不已。人際間我們自己分析分析，我們永遠在這八個苦中間糾結，更何況我們學了佛了還相信有因果，我們怕到叁途之苦，還要加上這些苦。同時這些苦已經夠苦的了，而我們說好苦啊，還有苦苦。這些苦弄起來，我們想想所受皆苦，只是有片段的快樂，而這個快樂永遠無常。恩愛的夫妻不到頭，你的兒女你又急又躁剛剛把他們養大，他們走了。我好不容易賺了點錢，我有儲蓄了，身體不成了，走不動了。

　　所以人生十有九違天下事啊，永遠都是苦的。所以釋迦牟尼說所受皆苦，所受的沒有不苦的。厄難就是天災人禍，劫難重重。那麼我們把這一些苦難，菩薩拿這個般若正智看到這個五蘊的身心都是緣生的，包括我們自己，父精母血生了我們，好多的食物把我們養大，我們受教育，變成現在的我，完全是緣生。我在哪兒，連我都沒有自性，這樣的話，這一切都是緣起的，所以都是空的，找不到我，哪個是我，找不到。都找不到我的話，就是我就當體即空。因爲凡人，我們這些人把這個四大五蘊幻化的身心執以爲我，于是生起我執，因爲我執我們生起許多貪念，求不得生起嗔念，我們人完全糊塗了，變成很愚癡。這種貪嗔癡使我們有思惑，當我們把這一些心裏想的東西執以爲是我的意見，我的看法，我的怎麼樣，這個就是見惑。所以一個我執，一個法執抓得緊緊的，以爲就是實在的我，因爲是實在的我，我要爲它拼命。我要滿足它，給它榮譽，得到別人的稱贊，而我造了很多的業，這樣的話，我們痛苦。所以假如我們能像觀自在菩薩，觀到自性的體、相、用是什麼東西的話，而這叁個東西是緣起，看到這些東西，所有的相跟用都是緣起的，然後我們知道他自己所現的相、自性本來空的，眼前的相沒有一個不是緣起的。因爲是緣起，所以沒有一個不是空的。這是我們凡人用文字、用語言把它分析分析這麼把它分析出來的，但是真正修行的話是照見五蘊皆空。當你照見五蘊皆空的時候，連我這個身體都是空的話，還有什麼苦，還有什麼厄啊，煩惱在哪兒。什麼事情還那麼認真嗎？學佛爲什麼？學佛起碼至少少煩惱，不用說成佛成祖了，至少讓我們少煩惱。

　　少煩惱就是說一切都要看空一點兒。因爲般若正智而得度，這個叫般若波羅密多。觀世間菩薩他用觀自在的法門，當他用觀自在的法門看到自性的體遍滿虛空，自性的體橫遍十方，豎通叁際。我你他一切平等平等，沒有分別，當一切平等一樣的話，沒有分別，空不空啊？在這時候，所以說禅宗破初關的時候，見山不是山，見水不是水。山河粉碎，大地成塵。再來返觀自性，看到外面的空，還有一個能見的，還有一個所見的，能所還沒有取消。當你能所沒有去掉，我執還在，這只能算初關。

《葉曼先生講心經 叁》全文閱讀結束。