..续本文上一页来都是空的。这一个本来都空的，而且无所得、甚至于无所证的这一个真空，这一个真空无上的智不但根本智证得了而且可以证到所有万法自性本来空而且无相的这一个真空的智。当你行深般若波罗密多时，你是拿般若的到达彼岸，我们真正做到了明心见性，明这个心，见这个性。认请楚了我们人人具足，本自圆成的真如实性。这个实性也就是我们所说的佛性。也就是释迦牟尼悟道以后说一切众生本来就成佛了嘛。为什么？因为我们的佛性本自具足。然后我们也知道所有宇宙间的万相是什么样的东西，这样的话我们才把身心的纾惑解脱了，这一解脱我们得大自在了。所以说行深般若密多时，在这个时候照见五蕴皆空。照，我们得先有观，所以观自在菩萨，观自在然后他才能照见五蕴皆空。所以观自在是他的先因，照见五蕴皆空是他的证果。能够观达实相自在，知道这个实相原本就很圆满的成就在那儿，于是当你能够这样的话，于是你才能照见五蕴都是空的。这个照呢，就像一个很大的太阳出来，所有的冰霜全都自然就化了，不必说凿冰让它化，太阳一出来所有的都烟消云散了，冰就化冻了。这个见呢，不是眼睛的见，不是耳目所能达到的见，不是见神见鬼的见。所以在楞严经里七处征心，十层显见，一共十种，一层一层的把见来分别。所以这个见，人家说见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，这个太复杂了，不说了。我们见到能见的时候，不是照见五蕴皆空的见，这个见是明心见性的见，不是望见的见，望见有见，但是有所不见，一共有九种使我们肉眼的见能见。但是真见呢，无见可是无所不见。
我们怎么来解释呢？沈家桢先生把五眼分析得很好。从前我们只能看到身体外面的，我们只能察颜观色，号号脉，但是有了X光的时候，我们可以看到里面了，现在扫瞄看到更里面了。用凡眼见不到的，也可以用天眼见，天人的眼，然后你再进一步是慧眼，然后再进一步是法眼，然后再进一步是佛眼。五种眼有不同的见。
当我们行深般若波罗密多时，照见这个见是真正的见，是无所不见，但是不是见色见光的肉眼的见。我们的身体是四大假合，我们身体里头所有的四大使我们能够活下来，当我们死的时候，我们也是四大分离。头一个先是水大分离，大小便失禁，在水大分离之前，病人痛苦得不得了，就是地大分散，有一种很大的痛苦，就像东西在里面撕扯似的。然后风大分离，呼吸停止，最后是火大分离，暖气散了，所以地水风火在人死的时候是这样分散。我们生下来也必须有这四大才成为这个身。这只是我们五蕴中间的色蕴，然后另外就是受想行识，这个受想行识只是有名，所以我们说这完全是心的作用。所以色心二法就是指这五蕴来说的，色蕴是色法，受想行识是心法。所谓受想行识，受就是领纳，好比说我觉得冷，热，这是六根对着六尘所接纳的东西我们接受了，这是受。然后我们把这个根尘相接接受来了，据为已有了，我们说这个我喜欢，那个不喜欢，违背我们的心意，于是引起我们的喜怒哀乐，顺着我们的，我们喜欢，要求更多，我不喜欢的，要少要去掉，所以整天在取舍之间，所有的行为都为我们的喜怒哀乐而有的。色受想，想就是说因为心取了这个相，我取了这个相，我们就攀缘就想着这个东西，这个东西我还想怎么样，比如说电视都是我们想出来的，这一个想我们就会思虑，尽量筹划怎么样把它做成，这是想的功用。
行就是采取行动，我们妄念不但是我们身体行动，而且我们里面的气流啊、血脉啊都在行，比如说我们生气的时候，脉搏也跳得高了，脸也红了，气也粗了，是不是？就是因为心里想而引起我们内部的行跟冲动，更何况外头加上的东西更造业了。因为想是不停的，所以行也是不停的。我们看一个人的颜色，看一个人的眼光我们可以断定里面的行是怎么样的。
识就是分别诸法，当我们看这颜色的时候，当我们眼睛跟颜色一接触，并没有分别意识，第六识立刻跟着就来了，快得是间不容发啊。第六识跟着起作用了，我喜欢这个，不喜欢那个，分别意识就来了，就有爱憎了。这样的话我们的所有行为都被识牵动。而这个识蕴是，包括前五识，包括第六识，前五识是根对尘的接触，这个接触发生你就知道这个东西，没有分别心，第六识起分别心。小乘、其他的哲学家、宗教家只是到六识为止，好比说现在的心理学家至多至多探到潜意识，表面的意识只不过是潜意识的冰山一角，我们以为意识了不起，只是冰山一角，这个潜意识深不可测。这个潜意识还在第六识中间，为什么有这个意识？追究起来是因为我，这个我识，不起名字，就称它为末那识或第七识，根本没有这个识，而是把第八识里的藏识里的见分跟相分，我可以把这个见分相分想出来，我能够认知这个见分相分，于是第七识是把第八识的见分、相分拿起来变成一个我，成为我执。这就是我，你看我有色声香味触法，我能够看，我能够想，这就是我。而这个第七识它是永远恒审思量，我们这个我执从来没停止过，意识是思量而不恒审，八识是恒审而不思量，第七识是又恒审又思量我相随，我永远跟着它来，没有一个时候我们忘记了我。然后第八识是受薰持种根深器，去后来先作主公。我们的根是它，死后的中阴身，法身都是它。这个阿那亚识本身简直没有办法测量它，但是它因为前七识善动，于是它就起波浪。这个波浪的见分相分起了作用，于是自以为是我的这个第七识采取行动，命令第六意识来爱恨取舍，于是眼耳鼻舌身都起作用，起了作用就存在第八识里，于是这个现形就薰了种子，这个种子埋在那儿只要缘一合就起现行。为什么抽烟的人那么不容易戒烟？我们还不用说这么坏的毛病，我们小小的毛病就是戒不了，为什么呢？现形薰种子，种子显现形，就这么循环，这就是轮回。所以这个藏识里有好的，有两种，一种是干净的，使我们成佛的是它，染污的成了前七识。所以说这个识我们只要把它转了，转这个识不是说识都没有了，那不是成了瞎子聋子，木头一样的，不是的。只是转识成智而已。所以六祖说六七因上转，五八果中圆。
头一个先转第七识把我执去掉，看到五蕴四大假合之身，找不出我了。这样的话，慢慢地观观观，我执取消了以后，我执一取消，转第七识为平等性智，于是你跟我跟他，一切好坏万物平等平等，然后第六识这个分别识，分别拣择善恶，就是这个分别心，把这个分别心转成妙观察智，这时候你就知道见山不是山见水不是水，然后所有能看到的都看到了，根尘器这些东西全都同时消泯。于是这两个识转成了，这个功用转成了，这也是修行上头最先转的两个识，然后前五识转为成所作智，于是眼耳鼻舌身不是用根起作用，你可以无眼而视无耳而听，这时候五通俱足，所有的神通都有了，然后第八识转为大圆镜智。这时候镜子的尘垢完全没有了，光明生起了，成佛了。所以只转其名而不转其实啊，我们修也就是修这个。所以当我们照见五蕴皆空的时候，于是我们知道这个五蕴在我的藏性中间，这一个清清明明的性的中间只是成了五浊，就好像一杯清凉的水，被尘土混合起来变成了浊水一样的，其实轮回、涅槃、成佛、下地狱皆如空花。假设我们能够在修行的时候这一个妄念一起我们就加以照，加以应，照应在修行里最好用了。只要妄念一起，就照它，就应它，不是跟着它跑，知道它起来了，它没有了。这样子的话，把这个念老这么观照它，它是在色受想行识五蕴里的哪一蕴呢，我们自己可以觉出来的。于是老这么观照它，应它，这个能照能应的心又在什么地方。这样子的话呢，当你把这一个都问了，都知道了，能照能应的心都没有了，这是心空及第归，这是真正的空了。你想要用空的话，必须用智慧照，智慧不照的话不可能的。这个蕴啊跟坚冰一样的，结实极了，必须用大太阳照。这个大太阳就是般若的智。
五蕴皆空，现在讲这个空不是什么都没有的空，千万不要以为是什么也没有的空，龟毛兔角这是什么也没有的空，不是这个。也不是虚空的空，这个虚空的空是顽空，没有东西，不觉得它有东西，事实上它有东西。这个空用佛法来说是空生大觉中，犹如一沤发。在这一个佛性里面说虚空是五大啊，四大之外加上五大，什么叫大呢，无所不在，称它为大。这个种性哪儿都有，地水火风空都有，跟我们一样。知道这样，这才能够平等性智才能发生，我是地水火风空组成的，它也是地水火风空组成的。不是这个空，也不是断灭空，也不是顽空。这个空我们从理论上分析分析，我们知道这个空不是因缘也不是自然，假设这个花来了，我们说它是因缘所生的，有种子，给它阳光、水、肥料、它出来了，花自性没有。五蕴皆空的空是说它的空性，不是虚空的空，也不是断灭空，也不是全都没有了空，只是这个东西无所从来，亦无所去。也不是有为而做成的，假如说是做成的就不是自然的了，所以它既非自然，又非因缘。这个东西只有我们在行深的时候，于是你当时圆满的顿悟。佛法很讲究圆顿两个字，圆者圆满，无所不包，周遍的，顿呢，行深的时候照见的，当你照见的时候是顿，当下就知道了。我们看到什么东西，我们了然大悟，这个就是顿。所以悟是顿悟，原来就是如此啊，恍然大悟，就比如说我们好像迷路了，找啊，突然看到牌子，啊，原来我在这儿，这是顿悟。所以说这些东西都是空的，因为本自不生。我们说像空花，我们这个眼睛揉揉放开以后，满眼金花，金花哪来的，你是空中来的，眼睛里来的，手揉出来的？这个空花无所自来，无所自去，这叫空花。因为它本自不生，不是别人生的，也不是自己生的，也不是共生的，也不是无因生的，所以本自不生的话，它也本自不灭。
所以我们知道学佛有一个名词叫无生法忍，大家常常听到的四个字。学佛学到很高程度才能得到无生法忍。我们一般人，我们最凡的人，求求福报，求…
《叶曼先生讲心经 三》全文未完，请进入下页继续阅读…