叶曼先生讲心经 三

　　序：本打算休假期间把心经的讲解整理完的，也许是过于兴奋得缘故，过得颠倒了，以为已经整理完了。回来看博客时才发现只整理完了经题，现在抓紧时间把对经文的讲解补上。心经很多人都可以背的，因为只有二百六十个字，可是真正能理解心经的可谓凤毛麟角了。相当一部分人是以为心经可以招财进宝，升官发财，保佑平安，甚或是附庸风雅，谈佛法是很时髦的事情。我虽然也会背心经，但是看了老先生的讲解才知道自己连一知半解都谈不上，所以仔细看看下面的讲解吧。

　　那么这是说自性的相，我们再看看自性的用。自性的用呢，性自己就是真空的，因为真空所以妙有。房子空可以有各种不同的用处，所以才可以生出妙有来。我们知道性空可以生出无数的妙有。我们现在把这些东西分析分析，我们才知道这一些东西分析到最后最后最后，到现在已经不是机器能够检查出来的。在这一个小小的原子里有多少东西，显微镜已经识别不出来了，只是知道从理念知道有这么个东西在，这个东西造出万物。我们讲物质来说，佛法谈到的本性不得了啊。所以说这一个真空才能生妙有。因为有这么些小小的东西，才能做这个，做那个，我们都知道，我们念化学的时候，这些东西都是原子，再分到无以复加的时候，这些东西都可以凑和起来生无数的妙有。

　　那么性跟相都在哪儿呢？有性，这些相不要了，性没有相显不出来，电没有电器显不出来，可是相没有性不成，这些电器没有电不起作用。所以相没有性不成其为相，这是比方，大家可不要执著，不要把这个比喻又抓住了，只是说性跟相的作用。这一个显，性无相不显，相无性不成，这一成一显都在作用，所以说这个性的妙用就是性假设不作用的话，我们永远都不知道，它不成相的话，我们永远不能够看见。所以波罗提得罪了意见王问，意见王要加罪于他，于是说你净谈佛法，请问你所说的佛性在什么地方？波罗提答意见王，王若作用，无有不是。你要问佛性在哪儿，我告诉你，你要是作用的没有一样不是，样样都是。王若不用，体亦难见。假设你要不用的话，自性这个东西很难见到。好比说在胎为身，出世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执著，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘，你看它普遍，它普遍得不得了，到处都是它。但是说小就收摄在微尘小小的东西里，微尘里头都有，所以在佛法里我们说于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。为什么呢？因为佛法无处不是、自性无处不现，所以我们可以于一毫端现宝王刹，微尘里转大*轮，可以这么做到的。所以说这一个性，知道的知道这个就是佛性，使我们能看能听能想作善作恶使我们成佛的都是这个东西。可是不知道的叫阴魂，这就是魂啊。那么我们知道这一些东西，这个性本身，这个自性永远存在的，在什么地方？在起用上，在相上，我们就是观这个自在。

　　这个自在呢，没有障碍，它从来不会说是我们修它了，它就好一点儿，不是的。也不会说我们忘记它，它就跑掉了，也不是的。它永远在那儿而且没有障碍，它是通达的。因为自在我们才能自得。凡夫呢，我们整天都是妄念，我们这个念头领着我们跑，我们自己追随着妄念。我们是妄念的奴隶，然后呢，我们自己又是情欲的囚犯。我们整天想的财色名食睡，对不对？就这几样事情，怎么发财，怎么用情，怎么成名，我们吃点什么，晚上睡觉会不会失眠。整天五样东西緾着我们，我们都关在里面，我们从来没有自在过，从来没有自主过，所以我们也从来没有自得过。那么所谓修行，修什么？自作主人，很简单。修行就是自作主人。其他的宗教都有个可以求的东西，佛教不是的。佛教没有主宰，我是我自己的主人，就是我不作妄念的仆人，不作情欲的囚犯，这叫自作主人。我们的心，我说我当然是我自己的主人了，我要往东就往东，我要往西就往西，我们真能这么样吗？不是的。我们看外面的车车马马熙来攘往就是两件事情，不是为名就是为利。所以我们很难得自在，我们的心啊，这个主人很少在我们胸腔内，主人哪里去了？追着六尘跑了，很少在腔子里。只有什么时候在腔子里呢，我要坐打坐了，瞬间止住了，当你真正到了止观，这时候你真正自作主人了，清清楚楚知道自己在打坐，这时候你真正作主人了。所以我们最要紧的是把这个放逸的心把它收回来，妄心收回来，不要攀着外缘向外跑。

　　这个自就是这个心，这个心就是释迦牟尼生下来走了七步所说的天上天下惟我独尊。这是个神话，但是是个寓言，不要当神话。这个我不是释迦牟尼的我，谁也逃不掉的就是这个，这个是我就是那个不生不灭不垢不净不增不减的自性。假设我们能够时时刻刻微密的观查它，观看这个自心是不是在我们的胸腔里啊。我们把它守住不要让它老往外跑，不要让它追逐着，我们一定有所想才有妄念。那么外物永远在变的，天气永远在变的，受天气影响穿这个弄那个。假设我们的心完全不被外物牵引。外物如何变化无常，但是能观的这个性永远在这儿，对不对？楞严经里的老王观河，这个看变了没有？我变了，但是能看的性没有变。所以说这个能够观察自己的自性之永远存在的修行就是观自在菩萨。说起来很容易啊，一点一点来，起先一秒钟，两秒钟，后来十秒钟，把这个主人关在那儿，我自己作主人。你这个妄念来了，我是主人，我看着你，你哪来的，妄念没有了，你去了哪儿，我们也不管。这种自在的修法真是自受用，这可以自在，这也可以自得。这个就是拿能观的智，然后了达外头所有外尘的缘、境是真空的，能得大解脱，这是真正的观自在。菩萨是菩提萨多简称。上求佛法是菩提，下度有情众生是萨多，菩提萨多缺一个都不成。假设我们只是上求佛法，我们是小乘自了汉，假设我们只是度有情众生的话，我们是世上的善人，而不是菩萨。菩萨必须要能够不停上求佛法，必须不停的下度众生，上求佛法是自受用，读到好的东西对于什么有所领悟，是法喜充满，这个法喜充满我们没办法告诉人家，只有我们自己知道，周身的舒服也没办法送给别人，甚至没法告诉别人，当我们尽我们的能力帮助别人，也让别人得到这种好处，这时候叫他受用。所以菩萨必须要上求佛法，下度众生。能够帮助别人，好比说现在科学发现帮助别人的快乐使你生理起变化再也没有比这个更多的了。你看到别人困难帮助别人，这个事情有点麻烦，可是过程中是的受益，生理和心理起的变化帮助别人的好处多得不得了。所以菩萨自己永远不停地精进的求佛法，菩萨也永远不停的救别人，菩萨不停的上求佛法是智，菩萨不停的下度众生是悲，所以所有菩萨必须悲智双运，悲智具足。那么我们看释迦牟尼佛两边的侍者，文殊代表智，普贤代表行。所以说释迦牟尼他代表自性的本体，佛，佛起什么作用，一个是智，一个是悲，一个是智，一个是行。西方极乐世界也是。观世音菩萨大慈大悲，大势至菩萨大智大利，要行。这个要让性怎么显，一定要让它起作用。假设不起作用，性没有用就显不出来了，这个就讲完了。底下只是细细的描写一下就是了。

　　行深般若波罗密多时，佛法是智慧的法，要智信，用智慧信，不是迷信。智慧的信我们要先从理上入，信了，然后我们要了解。虽然说信为道元功德母，可是真正信，你是从智信的，是从理信的。这样子的话，你信的才扎实，不是迷信。我们迷信是依人不依法的，觉得佛可以给我福报，菩萨可以保佑我，某某师父可以加持我，这都是迷信。真正智信，我们信释迦牟尼四十九年所说的法，我们相信他是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。他说了这个，而且每部经都是修行用的，不是让我们念念而已。也不是念一个字拜一个字就对得起他了。他老人家费这么多心，说了这么多部经，都是告诉我们怎么修行的。信了了解了而且要修行。按照他的方法修行这是真正的报佛恩，这是最大的供养。佛不是说让我们烧个香磕个头就是对得住他老人家了，不是的。他这么大的慈悲是为了救我们，让我们脱离苦海，怎么脱离呢？按照他说的方法修行，行了以后，佛法很了不起的，就是说功不唐捐。你用一分功，见一分真张，绝对不骗人的。那么所以说信解行证是修行必须具备的四个条件。假设你只有信，你也了解了，可是没有行证的话，这是说食数宝，数别人的钞票，我们饿了只说山珍海味，饱不了肚子的。必须自己行，必须自己证，智慧到彼岸啊，所谓般若波罗密多啊，必须要心行。这个心行不是说今天我念了几声佛，我就可以到达了，我就可以修成了，不是的，一定要行深。这个你想想，我们这面镜子这么多的尘垢，多少辈子积来的每辈子加一点儿，我们怎么能够说念三声佛这些尘垢都取消了。

　　所以行深才能使我们累生积下来的习气慢慢除掉了。行深般若呢，虽然般若是六度里最高、最上、最好的，可是我们要记得要由般若到达彼岸，必须前五种都要行深，前五种差一样的话般若也没有办法行深，它是最后的，它是最重要的，但是前五个必须做到家。所谓做到家就是要行深，前五个都能行深的话，第六个自然就行深了。我们要达到般若波罗密多，我们必须去贪、去嗔、去痴、去散漫、去怠惰，所以前五样波罗密把五种毛病去掉了，去干净了，我们才能达到般若波罗密多，能够到达彼岸，才能做到。心根本的思想就是般若，这个般若就是无分别智，就是所有三世诸佛所证到的诸法实相，这个佛跟佛所证的，无论是过去佛、现在佛、未来佛证的，他们所证的都是这一个东西。虽然门入的不同，但是见到的东西都一样。就是证到这个既圆又明的这一个本觉的智慧，我们叫它般若，离开一切迷妄的相，离开一切迷妄的情，然后没有分别的，真正的最清净的本来的根本智。这个根本智是通达一切法。我们世间万法，一切法性，然后我们知道一切法性本…

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