..續本文上一頁大文化：埃及、巴比倫和漢文化。前二者只留下形而下的物質文明，只有漢文化曆七千年，久而猶鮮，譬如發明電腦的人聲稱：中國人在7000年前就已經發明了電腦，他指的是八

　　卦。伏羲畫八卦，乾叁連、坤六斷、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。八卦代表了一陽一陰，和自然界的現象。獨陽不生，孤陰不長，相合而成叁爻，複分內卦外卦，而有六爻。此一陽一陰六爻的八卦交相，變化而成六十四卦，便是後來叁聖文王、周公、孔子加以解說的《易經》。

　　中國的文化和文明能如此相互輝映，全仗智慧的《漢書？藝文志》，把中國文化分爲儒、道、釋。

　　儒家孔子把智仁勇列爲中心。智者不惑，不惑于名利權情；仁者不憂，不憂于得失榮辱；勇者不懼，不懼于威迫壓榨。道家則提出了“常”，“知常明，不知常，妄作凶”。釋迦雖然是印度的一個王子，但是他的大乘佛法卻被中國同化了，而有八大宗。尤其是禅宗，到了六祖慧能所留下的壇經，其中有名的偈子很多，如“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”。佛陀二字，古音爲“菩達”，即是覺者，是覺知人人具足佛性的人。釋迦在中國，最常提到的是般若，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，前五度都是待人處事的標准，其目的就是般若，欲想超越生死，從輪回六道的此岸到達無生死的彼岸，必須用大智慧。般若便是梵文的原文發音。波羅蜜多，即爲“已到了”的意思。

　　所以說人生，生必有死，生死是必然的。唯有有智慧地度此一生，方才不辜負來人間走了一遭。

　　第一輯 讓美充盈我們的人生 (1)

　　美化

　　出國考察遊曆的人士回來後，都有一個共同的感觸：我們需要美化。可是說起美化，我們總有些趑趄不前，因爲美化使我們聯想到兩件事，第一美化是要花錢的，第二美化是並非急需和實用的。如此聯想，美化便多少帶有一種奢侈浪費的氣息，我們是個提倡節儉實惠的民族，我們又是窮怕了的，所以大家潛意識裏，認爲美化雖然不算罪惡，至少也接近罪惡的邊緣。

　　美化既不會由大衆做基礎去推行，于是便由少數暴發戶壟斷了。這些暴發戶，把房子布置得如同好萊塢的中國布景，把自己打扮得如同戲臺演員，金玉绫羅家私裝飾，闖進眼簾的第一個印象，就是金錢、金錢、金錢。而他們卻自诩已經糅合了古今中外之美于一身。其余的絕大多數人，則盡可能地在衣食住各方面，充分表露出邋遢、委靡、肮髒，以標榜儉樸無華的德行，不恥惡衣惡食的土風，還有那破落大家的不羁氣派。

　　這兩種人在花錢和審美兩方面，都有根深蒂固的病根。暴發戶一定要花大價錢買貴東西，不貴不過瘾，他們不是購買貨物的本身，而是購買它們的價格。他們家中的一草一木，阿貓阿狗，都要有個名堂，說得出淵源家譜。他們把錢成把地送給外國商人，或孝敬古董販子，將一些無法糅合、銅臭遍體、毫無個性的高價商品，填塞充滿每一個角落空隙裏，使人如同置身于一個用黃金美鈔裝點的博物館中。他們的衣服首飾也是一樣，只要求花樣翻新，價格出衆，來自海外；不管顔色款式，一股腦兒往身上堆。他們的飲食也吃的是錢，大魚大

　　肉，魚翅海參，不管吃來是否受用，只要擺在盤子裏的代表著金錢，便也就躊躇滿志了。連看病吃藥也都挑選最貴的，認爲便宜的醫藥治不了病，他們相信美化是金錢買來的，錢可以買得一切。

　　這種美化是金錢買來的風氣，由朱門一直吹進柴扉，深深地印入一般人心中，于是大家被引入另一極端的觀念中，認爲美化既非生活必需，又是非錢莫辦，便把它列入了浪費奢侈一流，在提倡節儉的大帽子之下，凡是可以使生活美化的東西，一概列爲奇技淫巧，美感

　　便這樣被我們打入了十八層地獄。一般人挑最便宜的買，只要便宜，不管質地，不論實用，更遑及美觀？于是牆角空隙中填滿了用之不得、棄之可惜的破銅爛鐵。其實常常只要再多花少許錢，多用幾分心思，便可置辦比較實惠、比較美觀的什物。但是大家貪便宜地甯可將

　　就湊合，于是粗劣俗醜的商品，便在節儉德性的掩護下，盤踞在一般家庭中。我們在人家家中看見的是美女月份牌，跛腳的八仙桌，缺了嘴的痰盂，七歪八扭的門窗，剝蝕塵封的牆壁，刺目的印花窗簾和桌布。在公共場所看到的是褪色的烏黑建築，搖搖欲墜的樓梯，痰唾碎

　　屑滿處的地面，當街開蓋的糞車，汙黑刺鼻的溝渠，流著鼻涕不穿褲子的小孩，整日穿著睡衣睡褲的大人。在這些龌龊一片中，突然在光天化日之下，出現一位描眉打鬓，脂粉蓋臉，頭發燙成洗衣板子，滿頭滿手珠光寶氣，身上緊繃著繡花繡珠的亮光緞子，腳上踩高跷似的

　　拐著高跟鞋的女人，在此情此景的強烈對比之下，我總有欲哭無淚的悲哀。再加上無論貧富平等共有的一切習慣，說話像打架，寒暄像叫操，橫沖直撞像奔喪，另外再陪襯上高聲播送毫無音樂氣氛的無線電。這些聲聲色色，成人安之若素，孩子生于斯，育于斯，教于斯，將更不知美化爲何物了。

　　我們的確是有根基的大破落戶，讓我們翻閱一番祖宗的舊賬吧！我們的建築庭園聞名世界，我們的陶瓷刺繡馳譽全球，我們的裝潢意境幽遠，我們的詩歌情致雅逸，我們的人物雍容中節，我們的禮儀澤被八荒。而今呢？我們臭溝人家繞，雜草滿階生，在機器的噪音、煙

　　煤的濁氣、塵灰蓋天、雜屑滿地中，不是奄奄泄沓地活著，便是囂張暴戾地動著。我們忘記了竹籬茅舍苔痕侵階的幽美，窗明幾淨纖塵不染的潔美，蟬鳴樹間蛩泣隅角的靜美。我們卻以爲凡是美都是金錢買來的，其實一切的美，都是清高的心情融化出來的，而這種心情卻可以培育。

　　當一個人精神頹廢意志消沈時，我勸他先把自己打扮起來，我不能想象一位蓬頭垢面、連睡衣都不肯換下、鞋子都不願穿上的人，會對身外人，身外物，還有多少興趣與感情？許多人向我訴苦抱怨，不是說受人歧視，便是說了無生趣。我毫不同情地告訴他們：活著是爲自己，活著也靠自己，生趣彌漫天地間，抓來就屬于我，丟掉便連自己也成了行屍走肉。我們能把自己的心美化了，自己的環境美化了，箪食瓢飲，茅茨土階，都會變得生意盎然，妙趣橫生。把臉洗淨，頭發梳好，衣服熨平，房屋理好，桌椅揩淨，內心的煩躁不平怨艾，將會隨之平息，聲音也就放低了，待人也謙和了。人人如此，家中將充滿蓬勃朝氣。家家能如此，社會將孕育著祥和瑞氣。

　　每逢我看見委靡自卑的人，每逢我遇到無情無理的事，每逢我聽到悲慘淒楚的命案，我便不自禁地千萬遍地在心底喃喃自語，我們需要美化，我們需要美化之迫切有如穿衣吃飯。美化不需要金錢購買，我們只要勤快些就可以做到。把糞車藏起，把溝渠疏通，把噪音取消，把垃圾歸攏，把屋子身上拾掇幹淨整齊。節儉不能做懶惰的擋箭牌，不羁不能做自私的護身符。美化是生活的態度，美化是生活的必需，我們必定要生活美化，我們才能振作，才能圖強，才能自信，才能自尊，才能無愧于祖宗，才能交待給後世。

　　如何美化人生

　　什麼是真正的美？美有不同的層次。

　　生物的兩個基本要求，第一是求自己的生存，第二是求種族的延續。無論植物、動物，包括人在內，最基本也是最實際的問題，就是如何生存下去，其次才是如何讓種族延續下去，所謂“食色，性也”：食，是爲自己的生存；色，則是種族的延續。

　　動植物爲滿足這兩大基本欲望，于是用各種顔色、姿態使自己美麗，爲的是適應生存。花，用漂亮的顔色招蜂引蝶以傳播花粉，綠葉則有光合作用，結實的果子在讓鳥兒啄食之後，再散布種子，這是生命的延續。

　　至于我們人類呢，不只具有上述基本要求，並還提升至“愛美”，因爲是形而上的，所以發展成文化和文明，而文化與文明的最大力量就是美化人生。這是美的境界的提高，也是人之異于禽獸的一點。

　　談到“美化”，又可以分成很多層次。

　　第一，是儀容的美

　　有人愛談道德，不敢提“美”，一提到美，似乎就覺得這玩意兒離經叛道；避免談如何美化儀容，是因爲他們認爲，外表並不重要，重要的是內涵。殊不知，內涵是需要時間的，但我們看人，第一眼看的就是外表，盡管藝術家們個個不修邊幅，故作名士派，但並不是每個人都是藝術家，都學得來他們的灑脫不羁。

　　俗話說：“叁分人才，七分打扮”，天生麗質的人並不多。衆所周知，明星們若不打扮，真是判若兩人，又有人說：“人要衣裝，佛要金裝。”有人會問：“佛”的道德如此之高，如此之富有內在美，爲什麼還要金裝點綴呢？可見，連道德高尚的佛，也是重衣冠的。

　　所謂“目有同好也！”幾乎每個做太太的都有這樣的經驗：和先生並肩走在街上，迎面來了位姿色動人的美女，先生看得張口結舌，看得眼珠子就要掉下來了 太太們看在眼裏，忍不住火冒叁丈，醋勁大發。每當有朋友向我抱怨這種事時，我就安慰她：這不過是一時之間“物我兩忘”的忘神而已，反正擦肩過後，就再也看不到了，有什麼好生氣的？

　　欣賞美女，就像欣賞花一樣，我們忍不住對上天造物之妙，感到歡喜和贊歎。

　　《論語》有個故事，說孔子到了衛國，衛靈公的夫人南子很美，但名聲不好。有一次，孔子、衛靈公和南子叁人出遊，孔子原以爲衛靈公會和他同坐一車，未料，衛靈公竟和他的美麗夫人同車，孔子因此大爲不悅，爲衛靈公之薄于德而厚于色，大歎：“吾未見好德如好色者也！”

　　南子對孔子産生好奇心，想見見這位老夫子，因此而有“子見南子”之事。可見，孔子也是不能抗拒美色的，子路爲此大不高興，且有責備孔子之意，認爲孔子有如此高的道德，卻仍禁不住美色的誘惑而興起見美人的念頭。當時，子路的臉拉得有多長，是可以想象的。對此，孔子亦有辯解，林語堂將之譯爲英文，…

《智慧人生——國學大師葉曼的思想自傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…