..續本文上一頁，完成社會的正規教育，讀完高等學校的，可以說只有我一人，沒有第二個。當然也有程度高的人，如弘一法師李叔同和在臺灣的印順法師，但他們都是半路出家。
不過我以出家相在學校就讀時，幾乎沒有接觸過佛教經典，最多是在寒、暑假時讀佛典。我們門下是以禅宗爲主，除了深入道理之外，比較講究實踐。
很多人會問我，我以出家的身分念書，難道中間沒有過別的想法嗎？其實我在9歲以前是個最笨的學僧，餓了不知道要吃飯，冷了不會說冷。一直到12歲，才知道餓、冷、熱等等，可以說到那時才開竅，比較像個正常的男孩子。
以上是我出家、求學這一段期間的情況。
四、歸元寺受戒
我在湖北漢陽歸元寺受戒。武漢有漢口、武昌、漢陽叁個地方，歸元寺在漢陽，那是律宗道場。一進門，就見到四個字：「歸元古刹」，因爲這是一座很老的寺院，在大陸四大律宗道場中是首屈一指的。
這個道場唯一的缺點是什麼？要去受戒，一定要接法承，也就是一定要收一個徒弟屬于該派下，這是它和其它寺院唯一不同的地方。
我從湖南走路去湖北受戒。從雷音寺出發，僅僅到洞庭湖南邊的沅江縣，大概走了叁天半。過洞庭湖的時候要坐渡船，到成陵矶，再走路，還要坐渡船，才能到武漢。大陸有一個好處：出家人坐渡船不要錢。爲什麼出家人不要錢？因爲出家人都有護法神保護，洞庭湖號稱八百裏洞庭，廣大無邊，有出家人坐船，好像行船也會很順利、很平安，所以出家人坐渡船可以不用錢。
在歸元寺受戒是要交錢的，要繳兩塊銀元受戒費，沒有特殊待遇。我師父並不給我錢，那怎麼辦？我就沿途化小緣，因此叁天半的行程走了七、八天。以前都是用小銅板，十個銅板算一串錢，一塊銀元要五十二串錢。平常化小緣時，得了一個小銅板就算不錯，所以耽誤很多時間，一邊化緣一邊走。
到了寺院，大家總要熟悉一番，交了兩塊錢，等候審查。審查時看你出身于哪個師門，受過哪個師業，把你出身環境都搞得很清楚。如果隨便報師父的名字，他們會去查出來。如果不合格，就交回兩塊錢，不讓受戒，歸元寺對這一方面很嚴格執行。
在戒壇裏，我的師父是羯磨和尚，是戒壇叁師[1]中間的一位，可是我沒有特殊待遇，也是照樣交兩塊錢受戒費。得戒和尚是立明老和尚，在佛教界，他是戒律方面非常嚴謹的老和尚，也是歸元寺的方丈和尚，算起來現在大陸歸元寺的住持昌明法師大概是他的第七代孫。
當時受戒生活的苦，在臺灣說出來，可能有人不會相信。歸元寺雖然不是非常大的寺院，但是裏面的規矩、法則、行止、威儀、一舉一動、舉手投足，要求都很嚴格。看的時候，要在眼睛視線叁尺半，左看右看絕對是不可以的。受戒時有點像早期新兵訓練的方式，所謂「有理叁扁擔，無理扁擔叁」，僅僅打斷的香板就很難計算，打斷的柳條也不知道有多少，很多人受不了。那裏初一、十五加菜，一桌6個人，分兩邊坐，一塊豆腐由6個人平分，沒有鹽，也沒有醬油，這是初一、十五才有的菜，平常的生活可以想見，所以不是一般人可以承受得了。那些引禮師、監察師，是你愈講理由，就挨打得愈厲害，挨打了只能念阿彌陀佛，但他們怎麼不會走掉呢？那種嚴格，的確不是現在一般人可以忍受的。
由于在歸元寺受戒很嚴格，我們那一期報名參加受戒的差不多有六百八十幾人，受戒時間是53天，時間比較長，到出壇時，只剩下270人，中間有些人甚至跳江自盡，因爲身體多病，承受不了受戒之苦，感覺自己業障重，盡管如此，也沒有埋怨。
現代人絕對不會去受這種戒，所以歸元寺住持曾希望請我回去幫他們開戒，我沒有去。歸元寺的戒除了苦、嚴格之外，沒有別的。可是它有個好處：它會講戒，每一條都解釋得很清楚。在臺灣就是不講戒法的心要。因爲這樣，看戒時不懂它的意思。臺灣是看法會或是打齋。大陸則是學規矩法則、學戒，一條一條戒都解釋得很清楚，用53天的時間受戒。現在臺灣有的人連戒都念不完，就戒壇圓滿了。
在臺灣，很多人告訴我，你的寺院虧那麼多債，幹脆開戒壇，就可以還清了。我說我不願意這麼做，我要是開戒，最後人都會走光。不是說要受戒的人一定要吃苦、要嚴格就是對的，但至少要照開戒的規矩、法則來做。
我們受戒時，來的人都是在寺院裏當家、做住持的人，可以說本身都懂得規矩法則，都具備修養，才夠資格來受戒。受戒時全部都是比丘，沒有比丘尼。在歸元寺受戒的，目前住錫臺灣的法師，有道源老和尚、悟明老法師，另一人就是我，只有我們叁人。悟明法師高我一屆，他大我叁歲；道源法師比悟明法師大六歲，早他兩屆。
由于受戒的情形嚴格，所以有些人明明在別的地方受戒，卻說他是歸元寺受戒，因爲感覺很光榮。其實很容易知道他是不是在歸元寺受戒，歸元寺有些特色，沒有真正到歸元寺受戒的，不會知道。比如寺院裏韋陀菩薩都是站著的，但歸元寺有兩尊韋陀菩薩，大殿的韋陀菩薩站著，另有一尊在庫房的韋陀菩薩卻是坐著的，這是其它地方沒有的。庫房是我們放糧食、吃的東西的地方。庫房的後門是長江的一個缺口，像個小湖一樣，倉庫下有臺階，連結碼頭，所以寺院運東西可以直接從長江進來，很方便。有一位從軍隊下來的法師，好象是山西來的北方人，看書知道漢陽有一個歸元寺，知道從那裏受戒出來是不容易的，因爲磨練嚴格。他說他是歸元寺的，悟明法師就把歸元寺裏外面人比較不知道的事拿來問他。
現在臺灣有幾位受戒的法師，我記得民國46年在臺灣大仙寺開戒，白聖法師當羯磨和尚，開參法師是得戒和尚，那時候連教走路都不會，我和白聖法師很熟。後期有一個續祥法師，他也是在歸元寺受戒的。畢竟當時我是一個軍人，沒有辦法參與傳戒，所以他請了續祥法師來，安個引禮，請他來幫忙教規矩。這時候剛好續祥法師有事很忙，所以開戒也開不下去。一直到民國48年底我恢複本來面目，我才把過去幾個外國代理商的人帶去幫忙。我爲什麼會認識這些人？那是因爲有趙恒惕、張之本等國民黨元老這些人介紹的。
五、行腳苦行
大學畢業以後，我受完戒，就出去行腳，在外苦行叁年，那種苦不是一般人所能想象。當時人口不如現在多，出外行腳，往往十天半月見不著半個人，經常風吹、雨打、日曬、挨餓、受渴，甚至行走過一些充滿毒蛇猛獸以及毒藤的深山裏，環境非常惡劣。
我用行腳來磨鏈自己，也去尋找隱居的高人，就是佛教所稱的「善知識」。大部分有修養、有道德的人不喜歡在紅塵世界活躍，都是躲在深山或比較沒有人可以找到的地方。過去大陸上佛教僧侶的行腳，也就是尋師訪道的行程，是了不起的普遍風氣。探訪高人最好不要往廟裏跑，通常都往山中、古洞去尋找，都是依賴口傳、耳聞。但到了後期，沽名釣譽的人也愈來愈多了。
至于行腳能不能訪到高人，則得碰運氣；假冒高人的也不少—打坐、閉著眼睛、不說話，實在是摸不清楚，還得看自己程度夠不夠，要不然常常會被騙。話說回來，如果念了點書，了解經典中所說的道理，會比較容易辨別。但是當時有很多讀過書人不會和佛法有緣，有人是受六祖惠能大師不識字的影響。其實惠能大師的父親做過官，當時正當盛唐，豈有父親做官而兒女不受教育的道理？只是因爲惠能大師的父親後來出了事，被貶到嶺南新州爲百姓，所以惠能大師現不識字相。但這也並不是說他不識字，中國禅宗對這一點辯論得很厲害，這在惠能大師的傳記裏有記載。如果不辨真僞，以訛傳訛，久而久之，錯的也變成對的了。我常說，我們中國人很可愛，古人錯了，傳到現在也變成對了，這是很糟糕的事！
(未完待續)
[1] 依據佛教界之傳承習慣，有意出家者必須受叁壇大戒，始爲合格之大乘出家人。比丘受具足戒，需叁師七證共十師；其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是爲叁師和尚，另有尊證阿阇黎七人，總稱叁師七證，或作十師、十僧。
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白雲禅師訪談紀錄(叁)
文：侯坤宏、高明芳、賴淑卿訪問
六、西藏縧央寺學因明
我在民國26年到西藏業富縧央寺，不是去學密，是去學因明。縧央寺只辦了那一屆因明學訓練，之後因爲缺乏經費，就沒有再辦。
我去西藏都是行腳，曾經走過兩個方向：一條路走四川，另外一條走青海。學因明的這一次，我是走青海過去。通常我出門行腳不計時間，計時間幹什麼？要去尋訪隱居的高僧大德，即使爬山走叁年六個月，如果能找到一位，就能受用無窮，因爲他們真的知道你需要什麼，通常幾句話就能幫助你很多。
在西藏縧央寺時，我有七個同學，卻有五位老師。上課時有漢文翻譯，也有英文翻譯。老師有尼泊爾人、印度人，也有斯裏蘭卡人。有一位助理教授是中國人，是《成唯識論》的作者，有中文及英文本，這位助理教授都用中文來表達。同學中，就我一人是華人，另外有韓國人、英國人，也有日本人，這個日本人在我們還沒離開時，就水土不服生病過世了，所以進去時雖有七位同學，離開時卻只有五位。英國的那一位姓什麼我忘了，但我記得他的名字叫羅濟世(Lodges)，英國的梵文可以說是他帶進去的。
在縧央寺學梵文有一個規定：不准抄寫，就是要死記；連做筆記、留下紀錄都不可以。本來我們另外有一位同學，他也是一位不錯的比丘，講堂裏有一本手抄本《梵文中譯》，這位出家僧偷拿去看了一下，結果就被趕走了。雖然不准筆記，但是他們會教我們怎麼寫梵文，梵文有些基礎字，在基礎字上再加上一些符號，讓它能夠成爲一個句子。
我去西藏學因明的時間不長，只有九個月，也…
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