..續本文上一頁不是學得很好。原來預定學兩年，但因爲在那裏教梵文、因明的老師都沒有薪水，完全是發心來教的，所以後來教不下去了。

　　不論是行腳各地或到西藏學因明，這段時間都是抗戰時期，北方、南方、江蘇、浙江都很亂，太虛法師向國民政府建議改革。過去在大陸，佛教會是有名無實的，遇事幫不上忙。可是大陸佛教很普遍，尤其在江蘇、浙江一帶，「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。因此對于出家人來說，抗戰期間有個好處，就是日本人、國軍、遊擊隊都不會來找麻煩，土匪也不會找麻煩，所以出家人很方便，幾乎都是通行無阻。不過雖然抗戰期間日本人對佛教寺院很尊敬，然而道教廟宇還是被他們破壞不少。

　　七、學習古梵密

　　我學禅學，是這邊參一點，那邊參一點，而藏密則不是到處都可以學得到的。我去過西藏兩趟，學過因明，也曾探訪寺院，有好奇心想學密，但其實沒有專門跟誰學過。

　　其實講起來，我也沒有特別要跟能海法師學密法。能海法師並不認識我師父，可是因爲剛好那時能海法師到西藏，我們碰了面。或許有些緣份吧，他看了我就很歡喜，想介紹一位教他密法的仁波切給我，我說我不要。那時候我年輕，認爲自己是漢人，有點優越感，絕不會拜一個邊疆民族的人來做我的師父。後來我們就分手了。我回來中國內地以後，跟他沒有什麼聯系。

　　民國28年我到上海，能海法師也到上海傳密法，他有一個剃度徒弟超一法師，是他的大弟子，我在上海看到他的名字。上海有一個哈同花園，現在已經是個商場了，這個花園是一位蒙古王的太太—哈同夫人的，她很相信藏密，特別把超一請到公館供養，他們不是要學密，而是希望能保護他們更平安、更健康、更有錢。超一有點不務正業，誰要向他學密，每一個密法要5塊銀元。剛好我去那裏，本來不曉得這種情況，後來知道了，氣得掉頭就走。

　　但是我和能海法師在上海再次碰面，他還是一直要我跟他學密，我說我對藏密沒有興趣，我喜歡古印度的梵密。他說他也學過一些梵密。他的家鄉在四川，這時候五臺山邀請他過去，剛好我也要去五臺山，就是這樣的因緣，所以我們就一起去五臺山，大概相處了十來天吧，所謂相處，也不是整天在一起，他教了我幾個梵密的密法。他從來沒教過人梵密，過去都是教人藏密。所以我們有這麼一點因緣。可是我並沒有拜他做師父；我因爲年輕，又是大學畢業，認爲自己不錯。那時有點傲氣。

　　從五臺山下來，我就回南方。有一天，能海法師到浮丘山雷音寺去找我師父虛因老禅師，一定要我做他徒弟，因爲他很氣他的弟子超一拿密法賣錢。我師父說：「這件事我不做主，你問問他，他自己願意的話，我不會有意見。」這象是師父求徒弟，而不是徒弟求師父了。後來能海法師就在雷音寺傳法，那時還是下雪的日子。能海法師賜我法名寬一，他傳了法以後就走了。這件事在大陸沒有什麼人知道，不知道爲什麼在臺灣卻消息傳開了。

　　民國30年我行腳到泰國，想去泰北山區找一位中國籍的老比丘，聽說他在那裏修行得不錯。我和一位要好的同參寶乘法師一起去。我們先到緬甸，再去泰國。

　　我們沒什麼錢，我的師父在緬甸有皈依弟子，是華僑醫師，很有錢，所以我們先到那裏。去到那裏後，剛好趕上妙善禅師—也就是金山活佛出問題，那時候妙善禅師在拜經塔，他手臂很腫，已經爛到看得見骨頭。那裏很熱，人家都是半夜去拜塔，如果正中午去拜塔，在青石板上擺個饅頭，一定可以烤熟，完全燒焦。我師父的信徒是個醫生，他也供養妙善禅師住與吃。我們去的時候，醫師正在勸妙善禅師接受治療，可是禅師聽不進去。他的手臂長蛆了，長長的一條一條，他把蛆拉出來，放到草叢裏放生。我罵他是在殺生，因爲他自己製造蛆，讓蛆長大，再把牠放到那麼熱的草叢裏。那時候只有寶乘和我兩個人經常講他，其實他已經到了快要涅槃的時刻，就好像一個嬰兒一樣，已經退化到非常無知、恢複到完全一塵不染的原始現象。最後我和寶成法師兩人，加上醫生，硬把他綁在病床上，我們和醫生、護士一起把他洗幹淨，把他的一些爛肉清理好，上了藥，給他治療。這件事說是好事—在人的立場是很好，可是他卻因爲這樣，不到七天就往生了。所以即使到現在，我還是很難告訴自己，這件事究竟是對還是錯。他不只是皮爛了，連骨頭都爛得露出來了，可能是最後一點業，用這種磨難的方式去消除吧？很多人都說到金山活佛的事，卻不知道他是怎麼過世的。

　　寶乘法師又是什麼人呢？他是個孤兒，從小在各地流浪，像個乞丐一樣，後來出家了。他認的字不多，可是學得一腦袋瓜子典故、寺院家風等等，幾乎沒有不知道的事，他是個老參禅和子。

　　本來我們到泰北是要找一位中國籍的老和尚，也是不巧，我們去之前，他已經過世了。寶成就給我出一個主意，他說你每天去山上走走，說不定會碰到什麼機緣。于是我每天到山裏走走。那裏是什麼地方？許多從富國島撤退的軍人的村子就在那一區。那裏以前什麼都沒有，只是一些土人，可是我卻碰到一位印度的和尚(《千佛山叁十周年特刊》中稱其名爲忏托那庫瑪)。他個子不高，瘦瘦的，精神卻好得很。他從後面走過來，一把把我抓住。我看著他不講話。然後他開始講印度話，我聽不懂；雖然某些字音我聽得懂，可是連不成句。最後我用梵文和他講話，結果勉強可以溝通。我懂一點梵文(印度古文)，和印度話差別很大，但是某些話是可以通的，所以我講的梵文他可以聽懂一些。他也讀過書。他的意思是，現在古梵密就剩他一人了，他一直找不到機緣傳人，這時候一定要傳給我。

　　他傳梵密給我是一件很好玩的事。當時他表情很嚴肅、很凶地叫我跪在地上，我畢竟年輕、氣盛，就是不跪，反而在旁邊坐了下來。他看我不跪，坐了下來，突然趴地向我頂禮。我幹脆合掌不理他。他坐在我對面，好像要跟我商量，希望我跟他學密，不要讓古梵密斷了。我不曉得是不是講了這些話：哪裏古梵密只剩你一人？不可能的事。可是畢竟在這種情況下，我跟他相處差不多一星期。那些天我們吃的是山裏面的草根、野菇，至于水，到處都有，一共花了七天七夜。

　　這位印度比丘教了我不少東西。我在降央寺學過梵文，但因爲不准抄寫，只憑一些記憶，這次他再教我梵文，就很容易記得。他的古梵密是標准的古梵文，他一教我就會了。我跟他相處久了，最後我才向他頂禮，認他做師父。

　　傳完法後，他就離開了。這個人本身就是一個非常神秘的人，一個人在山區裏做什麼呢？我那時候就一直在想這件事。

　　古梵密是強調口授的。和能海法師傳的密法相比較，能海法師傳的是印度佛教的密法，並不是古梵密。

　　現在我陸陸續續把這些梵密寫出來，稱爲《梵密之鑰》，寫得並不完整，不能公開的我沒有寫。

　　在千佛山祖堂，用大理石刻出來的是文殊菩薩的咒語，不是准提菩薩的咒語。另有不鏽鋼刻成的准提咒語，除了六字真言，另外還有叁個特殊的字配合起來。看起來象是一個咒語，可是如果用梵文拼湊起來，一共有二十一個咒語。

　　八、被抓兵隨緣來臺灣

　　我要不是因爲被抓兵來臺，是沒有機會來臺灣的。在臺灣，從大陸來的老和尚95%都是趕經忏的道場出來的，因爲只有經忏道場誦經有錢，才能買船票來到臺灣。在大陸並不容易看到出家人，除非是在城市；城市裏，到處都有出家人。如果看到出家人穿得很整齊、很漂亮，那都是趕經忏的；如果看到出家人穿得破爛，有很多補丁，甚至看起來很肮髒，那都是住山的。可是在大陸，對這些很貧窮、衣著破爛的出家人都很尊敬；出家人穿得太好，人家都會笑，會認爲出家人沒有錢，怎麼穿得那麼漂亮？住山的出家人社會地位還不錯，幾乎任何人對他們都很尊敬。

　　抓兵來臺，很難說是好是壞。如果我沒來臺灣，也不會留在大陸。我本來也有兩個可能要去的地方：一個地方是打算在民國37年(1948)農曆7月份去法國留學，還有一個機會是9月份到印度中華寺，他們請我去。我在大學時，湘江中有一個水陸洲，洲上有一座基督教堂，裏面的牧師有一個女兒，他們是法國人，介紹我去法國，而且剛好那時候他們要回法國，有很多機緣湊巧，所以我有機會到法國留學。

　　我的師父要我自己選擇，他說我反正早晚也待不下去，是一個非走不可的人。如果我去法國留學，是由我俗家來供養我。有些事情我的父親跟我的師父都商量過，可以這麼說：我的師父希望我像一條龍，他對我的期望太高。我父親本身也是從事教育工作，當然他更贊成我去法國，甚至他希望我去讀書，回來就不要做和尚了。我那時候沒有特別決定要到哪裏去，是看哪一個地方機緣成熟就去哪裏。沒想到當年端午，我被抓去當兵，兩件事都沒有趕上。

　　被抓的那天，我到一個信徒家裏，他們家裏有事，希望我爲他們作午供。午供完了以後，我要回山，經過河邊。這一條河是支流，可以通到湘江，是個有小碼頭的小鎮。阿兵哥在岸上，在大陸我們都稱呼阿兵哥爲“老總”。他們把東西搬到船上，我經過時，他們叫我：“ㄟ，和尚！來幫我們搬東西！”我想這是舉手之勞，就幫他們。搬到最後一箱，我要下船時，他們把船一拉，告訴我說：“你不可以下船！”我就這樣被抓了。其實如果我那時候跳水逃走，他們一點辦法也沒有，我是在洞庭湖成長的呢。只能說我有一種出家人的宗教心態，認爲：“隨緣吧！”。到現在，我還常常想起這個日子。到臺灣這麼多年，很多信徒請我到他們家裏吃飯，爲什麼我都不去？或許和這一件事有關吧！

　　當初軍隊從資江轉湘江，原來坐小船，在資江換了大船。他們在全國各地搜購物資。在資江上大船時，就把我的衣服扒掉，拿軍服給我穿上。從湘江再到長沙，把我送到長沙師範學校，送到那裏的一間教室。教室裏已經有七…

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