..续本文上一页不是学得很好。原来预定学两年，但因为在那里教梵文、因明的老师都没有薪水，完全是发心来教的，所以后来教不下去了。

　　不论是行脚各地或到西藏学因明，这段时间都是抗战时期，北方、南方、江苏、浙江都很乱，太虚法师向国民政府建议改革。过去在大陆，佛教会是有名无实的，遇事帮不上忙。可是大陆佛教很普遍，尤其在江苏、浙江一带，「家家阿弥陀，户户观世音」。因此对于出家人来说，抗战期间有个好处，就是日本人、国军、游击队都不会来找麻烦，土匪也不会找麻烦，所以出家人很方便，几乎都是通行无阻。不过虽然抗战期间日本人对佛教寺院很尊敬，然而道教庙宇还是被他们破坏不少。

　　七、学习古梵密

　　我学禅学，是这边参一点，那边参一点，而藏密则不是到处都可以学得到的。我去过西藏两趟，学过因明，也曾探访寺院，有好奇心想学密，但其实没有专门跟谁学过。

　　其实讲起来，我也没有特别要跟能海法师学密法。能海法师并不认识我师父，可是因为刚好那时能海法师到西藏，我们碰了面。或许有些缘份吧，他看了我就很欢喜，想介绍一位教他密法的仁波切给我，我说我不要。那时候我年轻，认为自己是汉人，有点优越感，绝不会拜一个边疆民族的人来做我的师父。后来我们就分手了。我回来中国内地以后，跟他没有什么联系。

　　民国28年我到上海，能海法师也到上海传密法，他有一个剃度徒弟超一法师，是他的大弟子，我在上海看到他的名字。上海有一个哈同花园，现在已经是个商场了，这个花园是一位蒙古王的太太—哈同夫人的，她很相信藏密，特别把超一请到公馆供养，他们不是要学密，而是希望能保护他们更平安、更健康、更有钱。超一有点不务正业，谁要向他学密，每一个密法要5块银元。刚好我去那里，本来不晓得这种情况，后来知道了，气得掉头就走。

　　但是我和能海法师在上海再次碰面，他还是一直要我跟他学密，我说我对藏密没有兴趣，我喜欢古印度的梵密。他说他也学过一些梵密。他的家乡在四川，这时候五台山邀请他过去，刚好我也要去五台山，就是这样的因缘，所以我们就一起去五台山，大概相处了十来天吧，所谓相处，也不是整天在一起，他教了我几个梵密的密法。他从来没教过人梵密，过去都是教人藏密。所以我们有这么一点因缘。可是我并没有拜他做师父；我因为年轻，又是大学毕业，认为自己不错。那时有点傲气。

　　从五台山下来，我就回南方。有一天，能海法师到浮丘山雷音寺去找我师父虚因老禅师，一定要我做他徒弟，因为他很气他的弟子超一拿密法卖钱。我师父说：「这件事我不做主，你问问他，他自己愿意的话，我不会有意见。」这象是师父求徒弟，而不是徒弟求师父了。后来能海法师就在雷音寺传法，那时还是下雪的日子。能海法师赐我法名宽一，他传了法以后就走了。这件事在大陆没有什么人知道，不知道为什么在台湾却消息传开了。

　　民国30年我行脚到泰国，想去泰北山区找一位中国籍的老比丘，听说他在那里修行得不错。我和一位要好的同参宝乘法师一起去。我们先到缅甸，再去泰国。

　　我们没什么钱，我的师父在缅甸有皈依弟子，是华侨医师，很有钱，所以我们先到那里。去到那里后，刚好赶上妙善禅师—也就是金山活佛出问题，那时候妙善禅师在拜经塔，他手臂很肿，已经烂到看得见骨头。那里很热，人家都是半夜去拜塔，如果正中午去拜塔，在青石板上摆个馒头，一定可以烤熟，完全烧焦。我师父的信徒是个医生，他也供养妙善禅师住与吃。我们去的时候，医师正在劝妙善禅师接受治疗，可是禅师听不进去。他的手臂长蛆了，长长的一条一条，他把蛆拉出来，放到草丛里放生。我骂他是在杀生，因为他自己制造蛆，让蛆长大，再把牠放到那么热的草丛里。那时候只有宝乘和我两个人经常讲他，其实他已经到了快要涅槃的时刻，就好像一个婴儿一样，已经退化到非常无知、恢复到完全一尘不染的原始现象。最后我和宝成法师两人，加上医生，硬把他绑在病床上，我们和医生、护士一起把他洗干净，把他的一些烂肉清理好，上了药，给他治疗。这件事说是好事—在人的立场是很好，可是他却因为这样，不到七天就往生了。所以即使到现在，我还是很难告诉自己，这件事究竟是对还是错。他不只是皮烂了，连骨头都烂得露出来了，可能是最后一点业，用这种磨难的方式去消除吧？很多人都说到金山活佛的事，却不知道他是怎么过世的。

　　宝乘法师又是什么人呢？他是个孤儿，从小在各地流浪，像个乞丐一样，后来出家了。他认的字不多，可是学得一脑袋瓜子典故、寺院家风等等，几乎没有不知道的事，他是个老参禅和子。

　　本来我们到泰北是要找一位中国籍的老和尚，也是不巧，我们去之前，他已经过世了。宝成就给我出一个主意，他说你每天去山上走走，说不定会碰到什么机缘。于是我每天到山里走走。那里是什么地方？许多从富国岛撤退的军人的村子就在那一区。那里以前什么都没有，只是一些土人，可是我却碰到一位印度的和尚(《千佛山三十周年特刊》中称其名为忏托那库玛)。他个子不高，瘦瘦的，精神却好得很。他从后面走过来，一把把我抓住。我看着他不讲话。然后他开始讲印度话，我听不懂；虽然某些字音我听得懂，可是连不成句。最后我用梵文和他讲话，结果勉强可以沟通。我懂一点梵文(印度古文)，和印度话差别很大，但是某些话是可以通的，所以我讲的梵文他可以听懂一些。他也读过书。他的意思是，现在古梵密就剩他一人了，他一直找不到机缘传人，这时候一定要传给我。

　　他传梵密给我是一件很好玩的事。当时他表情很严肃、很凶地叫我跪在地上，我毕竟年轻、气盛，就是不跪，反而在旁边坐了下来。他看我不跪，坐了下来，突然趴地向我顶礼。我干脆合掌不理他。他坐在我对面，好像要跟我商量，希望我跟他学密，不要让古梵密断了。我不晓得是不是讲了这些话：哪里古梵密只剩你一人？不可能的事。可是毕竟在这种情况下，我跟他相处差不多一星期。那些天我们吃的是山里面的草根、野菇，至于水，到处都有，一共花了七天七夜。

　　这位印度比丘教了我不少东西。我在降央寺学过梵文，但因为不准抄写，只凭一些记忆，这次他再教我梵文，就很容易记得。他的古梵密是标准的古梵文，他一教我就会了。我跟他相处久了，最后我才向他顶礼，认他做师父。

　　传完法后，他就离开了。这个人本身就是一个非常神秘的人，一个人在山区里做什么呢？我那时候就一直在想这件事。

　　古梵密是强调口授的。和能海法师传的密法相比较，能海法师传的是印度佛教的密法，并不是古梵密。

　　现在我陆陆续续把这些梵密写出来，称为《梵密之钥》，写得并不完整，不能公开的我没有写。

　　在千佛山祖堂，用大理石刻出来的是文殊菩萨的咒语，不是准提菩萨的咒语。另有不锈钢刻成的准提咒语，除了六字真言，另外还有三个特殊的字配合起来。看起来象是一个咒语，可是如果用梵文拼凑起来，一共有二十一个咒语。

　　八、被抓兵随缘来台湾

　　我要不是因为被抓兵来台，是没有机会来台湾的。在台湾，从大陆来的老和尚95%都是赶经忏的道场出来的，因为只有经忏道场诵经有钱，才能买船票来到台湾。在大陆并不容易看到出家人，除非是在城市；城市里，到处都有出家人。如果看到出家人穿得很整齐、很漂亮，那都是赶经忏的；如果看到出家人穿得破烂，有很多补丁，甚至看起来很肮脏，那都是住山的。可是在大陆，对这些很贫穷、衣着破烂的出家人都很尊敬；出家人穿得太好，人家都会笑，会认为出家人没有钱，怎么穿得那么漂亮？住山的出家人社会地位还不错，几乎任何人对他们都很尊敬。

　　抓兵来台，很难说是好是坏。如果我没来台湾，也不会留在大陆。我本来也有两个可能要去的地方：一个地方是打算在民国37年(1948)农历7月份去法国留学，还有一个机会是9月份到印度中华寺，他们请我去。我在大学时，湘江中有一个水陆洲，洲上有一座基督教堂，里面的牧师有一个女儿，他们是法国人，介绍我去法国，而且刚好那时候他们要回法国，有很多机缘凑巧，所以我有机会到法国留学。

　　我的师父要我自己选择，他说我反正早晚也待不下去，是一个非走不可的人。如果我去法国留学，是由我俗家来供养我。有些事情我的父亲跟我的师父都商量过，可以这么说：我的师父希望我像一条龙，他对我的期望太高。我父亲本身也是从事教育工作，当然他更赞成我去法国，甚至他希望我去读书，回来就不要做和尚了。我那时候没有特别决定要到哪里去，是看哪一个地方机缘成熟就去哪里。没想到当年端午，我被抓去当兵，两件事都没有赶上。

　　被抓的那天，我到一个信徒家里，他们家里有事，希望我为他们作午供。午供完了以后，我要回山，经过河边。这一条河是支流，可以通到湘江，是个有小码头的小镇。阿兵哥在岸上，在大陆我们都称呼阿兵哥为“老总”。他们把东西搬到船上，我经过时，他们叫我：“ㄟ，和尚！来帮我们搬东西！”我想这是举手之劳，就帮他们。搬到最后一箱，我要下船时，他们把船一拉，告诉我说：“你不可以下船！”我就这样被抓了。其实如果我那时候跳水逃走，他们一点办法也没有，我是在洞庭湖成长的呢。只能说我有一种出家人的宗教心态，认为：“随缘吧！”。到现在，我还常常想起这个日子。到台湾这么多年，很多信徒请我到他们家里吃饭，为什么我都不去？或许和这一件事有关吧！

　　当初军队从资江转湘江，原来坐小船，在资江换了大船。他们在全国各地搜购物资。在资江上大船时，就把我的衣服扒掉，拿军服给我穿上。从湘江再到长沙，把我送到长沙师范学校，送到那里的一间教室。教室里已经有七…

《白云禅师访谈纪录》全文未完，请进入下页继续阅读…