..續本文上一頁、其余分支苦。
庚一(四大瀑流)分四：一、生苦；二、老苦；叁、病苦；四、死苦。
辛一、生苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想生老病死四大瀑流中的生苦：中陰的尋香意識到處漂泊時，與父母的精血融合，于七七日中分別形成凝酪、疱膜等，直至形成身體，之後逐漸增長。住于母胎期間，感受臭氣熏天、令人發嘔、身體蜷曲之苦。因母親衣食行爲不當，時而如住火坑感到十分炎熱，時而如落雪水中感到極爲寒冷，時而如被高山所壓感到沈重，時而如墮深淵感到恐怖，頭足顛倒而瑟瑟發抖，痛苦不堪。降生時，如在衆合地獄一般頃刻昏厥。落地後，身體被手接觸時如同寶劍割肉一般無法忍受，沐浴時如同剝皮般痛苦，諸如此等痛苦無量。無論于何處出生都不離此等痛苦，因此，爲不轉生輪回，我現在必須精勤修法。
後行：回向善根。
第叁十一修法終
辛二、老苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想衰老的痛苦：人到老時，因體力喪失而難以站立，行動不便；因諸根功能喪失而眼觀不清，耳聞不明，憶念模糊；因識力喪失而思維外散、心胸狹隘；因風脈減退而如孩童般無有主見，感覺粗大；因內在身心改變而遭受諸多疾病損害，令衆人心不悅意，雖然口口聲聲說願意死，實際上極爲擔心死去。此等痛苦不可勝數。因此，我現在就必須修持無老無死的菩提。
後行：回向善根。
第叁十二修法終
辛叁、病苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想病苦：人在患病時，四大紊亂，病苦的感受極爲強烈，身體改變，心不悅意，暴躁易怒。由于根力喪失而難以從床上立起，對一切皆不感興趣，心煩意亂，因魔障違緣而突然一反常態，害怕死亡的痛苦極爲強烈，極其難忍。因此，我今必須獲得擺脫一切痛苦之甘露妙法。
後行：回向善根。
第叁十叁修法終
辛四、死苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想死亡的痛苦：人在臨死時，住最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，雖爲衆多親眷圍繞也無濟于事，感受著死亡的折磨，前面有迷亂的顯現相迎，步入中陰的狹道中，身體的四大隱沒，棄離今世的顯現，趕赴後世之境。如同從酥油中取出毛一樣丟下一切獨自前往時，擁有多少食財卻連一個食團也無權帶走，無論擁有多少眷屬卻無有自由與一人同行，必須孑身前往，真是悲慘！今生從前的伏怨護親、籌劃處所與資具以及疼愛子孫眷屬有什麼意義呢？現在一切也一去不複返了。因此，我應當勤修無死解脫勝道。
後行：回向善根。
第叁十四修法終
己二、其余分支苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想其余四種分支苦：怨憎會苦：遇到不喜歡的人，出現所擔憂的損害，不願意中遭遇痛苦和不幸；愛別離苦：親朋好友死去或遠離，一想起他(她)的優點、音容笑貌便悲傷難過；求不得苦：失去美好的事物，福德減少等，對不合意之事，都生起憂傷；近取蘊苦：色、受、想、行、識爲自近取五蘊，它們作爲痛苦之處、痛苦之所依、痛苦之來源，所以是苦之本性。例如，身上紮一個刺兒，色爲刺痛；受爲知痛之心；刺痛刹那連續爲想；再次刺痛爲行；知覺刺痛之相爲識。身上的刺痛在心中産生的一切痛苦唯是在此五蘊上産生的。因此，爲斷除此等痛苦，我必須獲得無有苦谛中有漏近取蘊苦之聖者智慧。
後行：回向善根。
第叁十五修法終
戊五、非天之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想非天的痛苦：阿修羅因不能堪忍天人的福德而生起嫉妒，發動戰爭，極爲苦惱。各個部落之間相互殘害，身心不甯，非常痛苦。如同鍋中炒谷物一般，恒時受苦。因此我今必須勤修寂滅之正法。
後行：回向善根。
第叁十六修法終
戊六、天人之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想天人的痛苦：欲天的天衆盡管享受瞬間的安樂，然而死亡時，以神通得知往昔的善根耗盡，將以不善果轉生于惡趣，則會感受七天的死墮痛苦，此苦比魚在熱沙上翻滾之苦更爲劇烈。色界、無色界衆生雖然享受片刻的等持安樂，但善業窮盡，將因惡業感受惡趣的痛苦，諸蘊前後相結合感受行苦。所以，爲脫離六道，我今必須勤修正法。
後行：回向善根。
第叁十七修法終
丁叁、推理今生來世：
前行：皈依、發心。
正行：觀想如今已得暇滿人身並且自由自在時，身體上落一火星的痛苦尚且不能忍受，輕微的寒冷饑渴疲勞之苦也無法堪忍，那麼死後墮入地獄的寒熱、餓鬼的饑渴、旁生受役使等劇烈長期的痛苦如何能忍受得了？現在一天中生病、痛苦也不能忍受，那麼如何能堪忍無邊輪回的痛苦？
後行：回向善根。
第叁十八修法終
丙四(業因果)分叁：一、不善業；二、善業；叁、思維一切皆爲業之自性。
丁一(不善業)分叁：一、身不善業；二、語不善業；叁、意不善業。
戊一、身不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以殺生之業而感無論轉生于何處，皆是短壽多病，處所也是深谷險地等危害生命不悅意的地方，感受叁惡趣的痛苦等；以不與取之業而感轉生到屢遭霜雹、饑荒災害、貧窮落後的惡劣環境中，墮入叁惡趣，尤其是餓鬼界等；以邪淫之業而感夫妻不和、怨敵衆多，生于荒涼肮髒之地，感受惡趣之苦。因此，我從今以後必須斷除身體的叁種不善業。
後行：將善根回向于一切衆生。
第叁十九修法終
戊二、語不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以妄語所感多遭誹謗，恒受他欺；以離間語所感眷屬不和，饒益他人反而嗔如怨敵；以粗語而感所聞之語皆不悅耳，並且成爲诤論之言；以绮語所感語言無力，顛倒錯亂。若造此等惡業，則必定連續墮入惡趣等邪道感受痛苦。因此，我必須斷除語言的四種不善業。
後行：回向善根。
第四十修法終
戊叁、意不善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想以貪心而感所想不能如願以償，而且不欲之事卻臨頭；以害心而感恒時擔驚受怕，恐怖不安；以邪見而感轉生爲不信因果恒持常斷見的惡劣身體，並將流轉于惡趣中受苦。所以，我必須斷除意之叁種惡業。
後行：回向善根。
第四十一修法終
丁二(善業)分二：一、隨福德分善；二、隨解脫分善。
戊一(隨福德分善)分叁：一、身善業；二、語善業；叁、意善業。
己一、身善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除殺生而感健康長壽；斷除不與取而感受用圓滿；斷除邪淫而感夫妻和美，無有怨敵。即行持此叁善業獲得善趣安樂。因此，我必須行持身善業。
後行：回向善根。
第四十二修法終
己二、語善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除妄語而感得到衆人贊頌、歡喜；斷除離間語而感眷屬、仆人和睦，受到恭敬；斷除粗語而感所聞之言悅耳，倍受贊歎；斷除绮語而感語言誠實，衆人信賴。即行持此四善業成辦語言善法與一切安樂。因此，我必須行持語善業。
後行：回向善根。
第四十叁修法終
己叁、意善業：
前行：皈依、發心。
正行：觀想斷除貪心而感如願以償；斷除害心而感無有損惱；斷除邪見而感受持正見。即行持此叁善業可得到善趣之喜樂。因此，我必須行持意善業。
後行：回向善根。
第四十四修法終
戊二、隨解脫分善：
前行：皈依、發心。
正行：觀想無論任何善法都是可以擺脫輪回獲得涅槃的。簡而言之，雖然觀待聲聞、緣覺、圓滿正等覺有叁種解脫，但圓滿正等覺最爲究竟。因此，我今爲獲得佛果，必須以加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝攝持而行十善、四禅、四無色、止觀、四無量及六度等，若未圓滿資糧，則不得佛果。所以，自己一定要作到刹那也不懈怠而修持正法。
後行：回向善根。
第四十五修法終
丁叁、思維一切皆爲業之自性：
前行：皈依、發心。
正行：觀想輪回的苦樂及善惡趣都是由衆生各自行善作惡所致，叁菩提及其不同安樂也是由行隨解脫分各自不同善業所得。此業如同畫家，一者可變化多種多樣；業如身影，緊隨衆生身後；業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上；業如國王，猛烈的善惡業可將衆生牽引到善惡趣中；範圍廣大如同虛空界；數量衆多如同市場的商品；互不混雜如同錦緞花紋；黑白性質不變，如同青蓮與睡蓮。隨著所積累之諸業而感相應之果。因此，我應當了知一切皆爲業之自性並精進取舍善惡。
後行：回向善根。
第四十六修法終
丙五(依止善知識)分二：一、思維善知識之自性；二、修上師瑜伽。
丁一(思維善知識之自性)分叁：一、思維差別；二、觀察法相；叁、贊頌功德。
戊一、思維差別：
前行：皈依、發心。
正行：思維善知識、惡知識之差別而取舍。若依止真實善知識，則自然會熏習上他的善妙功德，如朽木置于旃檀樹林中，便會熏上它的芳香，因此，爲了增上圓滿善法，我應當依止善知識與善道友。若依止惡知識與惡友，則自然會沾染上他的過患，如同吉祥草在肮髒處被爛魚所染。因此，爲了減輕、斷絕不善業，我必須棄離惡知識與惡友。
後行：回向善根。
第四十七修法終
戊二(觀察法相)分二：一、共同法相；二、不共法相。
己一、共同法相：
前行：皈依、發心。
正行：思維善知識之共同法相：要到寶洲去必須依靠善巧的商主。同樣，自己去解脫洲後獲得佛果也依賴于上師善知識。因此，應當依止一位身語意行爲無過、廣聞多學、悲心強烈、…
《大圓滿心性休息實修法 ——菩提妙道叁處叁善引導文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…