..續本文上一頁著無法而落斷滅。通途以爲“世俗有、勝義空”是爲中道，即犯此弊。須知勝義亦以緣生而說爲空。

　　［論］複次——

　　69 勝義唯如是 然佛薄伽梵

　　依世間名言 施設一切法

　　［論］于勝義中，一切緣起諸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世間名言，如是施設種種法。

　　複次——

　　70 不壞世間法 真實無可說

　　不解佛所說 而怖無分別

　　［論］于世間諸法不破不壞，于真實中則全無法可說。由未了知緣起勝義，不達如來所說，故諸愚夫于無立、無相、無分別中而起恐怖。

　　［疏］此二頌建立世俗。

　　一切法于世俗，唯有名言。由此名言，生種種概念，佛亦隨順此名言及其概念而說法，此非于名言有任何承許。

　　一切法名言有，即概念上有，故佛欲說真實，便須指出此種種概念並非真實。若執概念即以爲是自性，則此無非是分別而已，如是有情于分別中作種種業，即依業力牽引而隨十二緣起而流轉。

　　故佛說一切法緣生無自性，如是即離諸分別。然而佛雖破壞世間所執自性，實未破壞世間諸法之名言有，若了知名言有即分別有，是則便可不壞名言有，而現證諸法實相爲緣生而有。

　　愚夫不解此意，故于無自性安立、無相自性、無分別而見實相等，即起恐怖。彼以爲水無水性，水即破壞；或水無水相，水亦破壞；于無分別中水火不作分別，是世間諸法盡壞，是故即須堅持一切法實有自性、自相，由是即不可能于諸法無分別。

　　論主于下來結頌中，即說勝義世俗雙運義。勝義緣生無自性，世俗名言有功用。

　　八．結頌

　　——勝義世俗雙運

　　［論］複次——

　　7l 依彼而生此 世間故不壞

　　緣生無自性 此即是決定

　　［論］于世間，說依于彼法而有此法生，此世間理故不可破壞。然凡緣生即無自性。若無自性，何能說有。決定如是。

　　［疏］此說于無自性、無相、無分別不應起恐怖。何以故？以世間理實未壞故。說一切法緣生，悟入緣生即相依、相對、相礙，皆由緣起而互相依存，互相對待，互相局限，而諸法即于此中任運而生起(適應而生起)，是即于緣生中世法絲毫未受損害。

　　然一切法既由緣生，是即無有自性，故說一切法非如具名言而有，非如其分別而有，實無自性而有。此即是決定。

　　如是即勝義與世俗雙運。亦即，由世俗建立勝義爲無自性，由勝義建立世俗唯名言。

　　本頌重譯。法尊譯爲：“依彼有此生，世間不可壞；緣起即無性，甯有理唯爾。”

　　藏譯則爲——

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　　/”Jig rten tshul”di mi”gog cing/

　　/gang brten rang bzhin med pas de/

　　/ji ltar yod”gyur de nyid nges//

　　［論］複次——

　　72 正信求真實 于此無依法

　　以正理隨求 離有無寂滅

　　［論］若成就正信勤求真實，于此所說都無所依之法，能以正理隨求、隨欲者，則能遠離有性、無性而得寂滅。

　　複次——

　　73 了知此緣起 遮遣惡見網

　　斷除貪嗔癡 趨無染涅槃

　　［疏］緣起法即是無所依之法。若一法有自性，則始堪成依止，今一切法都無自性，是即應無所依。

　　或問言：汝豈非依止緣起？

　　答雲：非是，緣起亦無自性。我說緣起，亦施設其名言而說耳，非謂一切法中唯此緣起有自性，堪可依止。是故諸法之真實，即無所依而緣生。

　　由是于此都無所依之法，如理隨求、隨欲，即能離一切法有性、無性二邊際，如是離有無而得寂滅。

　　由了知緣起，即可遮遺落于有、無二邊際之惡見網，由是斷除貪、嗔、癡諸染而得涅槃。

　　是故由現證勝義而得寂滅，現證世俗而得涅槃，此二不可分離，以勝義與世俗實本不能相離故。如是勝義世俗雙運，即無分別、無所得而證寂滅涅槃。

　　［跋］頌文據法尊譯，依藏譯Stong pa nyid bdun ca pa”i ”grel pa(譯言《空性七十釋》)校訂。此論藏譯者爲勝友 (Jinamitra)及智軍(Ye shes sde)。

　　上來將《七十空性論》分八份而疏，實依修證次第而說，唯願學人能由知見而入修證，由是解脫。西元二千又二年歲次壬午冬至日疏竟。無畏記。

　　注釋

　　1 此論並無古漢譯本，直至1939年始由法尊法師譯出。于歐美的佛學研究，本論亦未受到重視，可參考的翻譯及研究，計有David R．Komito， Nagarjuna”s"Seventy Stanzas"：A Buddhist Psychology of Emptiness (Ithaca： Snow Lion Publications，1987)；Chr．Lindtner，Master of Wisdom (Berkeley：Dharma Publishing，1997)；Ram Chandra Pandeya， Acarya Nagarjuna Kanihsvabhavata-darsana：Mulamadhyamakakarika， *Sunyatasaptati，evam Vigraha-vyavartani ke rupantaranom sahita(Dili, Bharata：Istarna Buka Linkarsa，1990)等。

　　《七十空性論》除龍樹的自釋論以外，尚有月稱(Candrakirti，七世紀初)及波羅呬多(Parahita，十一世紀末)的釋論。《七十空性論》根本頌及叁篇釋論唯保留有藏譯本。叁篇釋論中，龍樹釋由勝友(Jinamitra)及智軍(Ye shes sde)于九世紀初譯爲藏文，題爲Stong pa nyid bdun cu pa”i ”grel pa，收北京版《西藏大藏經》編號5231；月稱釋由無畏行 (Abhayakara)及法名稱(Dharma grags)于十一世紀末譯藏，亦題爲 Stong pa nyid bdun cu pa”i”grel pa，收《北京版》no．5268；波羅呬多釋，由其親自譯爲藏文，同譯者爲Gzhon nu mchog，題爲Stong pa nyid bdun cu pa”i rnam par bshad pa，收《北京版》no．5269。

《四重緣起深般若 第二章 龍樹四重緣起 5 《七十空性論疏》》全文閱讀結束。