..续本文上一页此句当译为：若有性可说为“常”或“无常”，岂能依此性而即谓无常。)
［疏］佛言：一切法无常。行者若因此认为“无常”即是诸法自性，此实为误解。有人一学佛即陷消极与断灭，实 由于以“无常”为修持之抉择故。
说无常者，谓一切法之现象，非恒常，无有恒常，故所说者仅为其相而非其性。若就一切法之自性而言，岂能有“常性”与“无常性”耶。盖一切法无有自性，故不能以常或无常为性。诸法之现象呈现为非恒常，正由于其无自性。若有自性，则相状已成固定，是则更无生长过程，且人亦不能受教养，更且无所谓修道以求解脱。何以故？因自性已令其定型故。
是知于性不能说常，亦不能说无常，以不许有自性故。
［论］问云——贪、嗔、痴应有，经中广说故。
答言——
59 爱非爱颠倒 缘生贪嗔痴
是故贪嗔痴 非由自性有
［论］从爱缘、非爱缘、颠倒缘生贪嗔痴。故贪嗔痴非由自性而有。
复次——
60 于彼起贪欲 嗔恚或愚痴
皆由分别生 分别非实有
［论］于一境上起贪嗔痴，故贪嗔痴并由分别而生。分别非实有故，分别所生贪嗔痴等亦非实有。
云何非实？(答云——)
6l 所分别无故 岂有能分别
以是缘生故 能所别皆空
［论］所分别全无。若无所分别，岂有能分别。由缘生故，所分别自性空，能分别亦自性空。
［疏］上来三颂，说贪、嗔、痴无自性。以此三者，经中广说为三毒，而成行人于道上所须之断除，是则于修行道上，何能说此三者为无自性耶？
论主言：此三实为缘生。由爱缘生贪、由非爱缘生嗔、由颠倒缘生痴。以缘生故无自性，是谓贪、嗔、痴皆无自性。
若更言之(第60颂)，同一事物，有人于彼起贪、有人于彼起嗔、有人于彼起痴，故知此三者皆由分别而生。所谓分别，无非只是成见，是故无有自性，如是，由无自性之分别所生，贪嗔痴当亦无有自性，故非实有。
何以非实有？(第61颂)说言：能分别即是具成见之思维，由此思维，而对一事物起分别心。所分别即此事物，此事物受分别而令人起爱、非爱、颠倒心。
同一事物而令人爱、非爱、颠倒，便足以知道此事物无一特定之自性，为爱自性、非爱自性、颠倒自性等。如是其贪、嗔、痴性即非实有。
所分别既非实有，是则能分别亦当非为实有。二者皆缘生，故说为自性空。
由是知贪、嗔、痴三毒皆无自性，非实有。人若于一境界中能作贪嗔痴想，是即无明，无明即是颠倒，故行者于修行道上，非去除贪嗔痴等，实须离诸颠倒。
故下颂即说何谓解脱。
［论］复次——
62 四倒生无明 见真则非有
此无故行无 余支亦如是
［论］由见真实故，不复从四颠倒而生无明。由此无明无故，则不生诸行，如是余支亦不生。
［疏］四颠倒，谓凡庸者见无常以为常、见苦为乐、见无我为我、见不净为净。有如是四种颠倒，便产生无明。由是无明缘生行；行缘生识；识缘生名色；名色缘生六入；六入缘生触等，十二缘起即便成立，有情由是即轮回于无明与老死之间，永无尽期。
由认知一切法无自性，行者于是即能以离颠倒之心以观察一切法，由是知诸法实相。此际行者心之空性已被认知、客境中诸法之空性亦同时被认知，是即谓见真实。
此如幻师用木石幻化成象马等，在场观众必以为象马等为实有，以实见彼等故。但当幻术收场，只余下木石，此际若有人见此等木石，必不以为木石是马象，以实见木石，不见马象故。
此际观幻术者心生颠倒，未见幻术而见木石者则心不生颠倒。故前者无明，后者见真实。
此又如沙漠行旅见远处有水，及至走近，始无水。有经验之旅客，即知此为阳焰，阳焰于远处现为水相，其相实幻，而愚人则以为真实有水，但当自己近前时彼水消失。此二者，前者见真实，后者颠倒。
所谓修持，即令心不生颠倒，如是即可见真实，亦即所谓见诸法实相。如上二例，木石无马象性、阳焰无水性，此即真实。若执其有马性、象性、水性等，即是颠倒。故于修行道上，行者须抉择一切法无有自性，如幻师之木石无马性、象性，阳焰无水性，如是始能离诸颠倒。此际行者之所为，即是离分别心，此即如见幻化马象之所见、见阳焰之所见，由分别而视之为实有，如是即便是迷误，其分别亦为虚妄分别。
是故能知一切法如幻事，本来无生：知一切法如阳焰水，本来无灭，是即见诸法实相。以见实相故无有无明，无明既无，十二缘起即便不起，如是即为解脱。
下来四颂，即说此离颠倒而灭无明。无明灭，是为寂灭。
［论］复次——
63 依彼有此生 彼无此不有
有性及无性 为无为涅槃
［论］若依彼而生此，则此从彼生，彼若无，此亦非有。有性、无性寂灭，及有为、无为寂灭，即是涅槃。
复次——
64 诸法因缘生 分别为真实
佛说即无明 发生十二支
［论］谓于诸缘起法贪着、顾恋，分别、执持。
［疏］以无明为因，由是生起“行”，如是十二缘起，是为缘生。凡缘生诸法，皆依彼而生，故彼有则此有，彼无则此无。如是种种即名为“有为法”。
然而“无为法”者，虽不依缘生，但若无“有为法”时，“无为法”亦当无有。何以故？彼二实相对而成为有，如净与不净，倘若无有不净，则实无所谓净，以净已成为本然故。
无论“有为法”抑“无为法”，皆不可说为有性或无性。无有自性故不可说为有性：然此无有自性即可说为法性，由是亦不可说为无性。行者须如是离此二边际。
若落于有性边、落于有为法边，则落轮回边。以其落于缘起，由是即有十二缘起自然流转，是即为轮回。
若落于无性边、落于无为法边，则落断灭边。以其虽已不落缘起，但执无性以为性，是即不知一切法之生灭为法界功德，但以断除生灭为所修道，如是即成灭绝。
故有性与无性皆寂灭，有为与无为皆寂灭，如是即名涅槃。
碍涅槃者即是轮回，此则由于对缘生法加以分别，视为真实，由是起贪着、顾恋、分别、执持。如是即为无明，由是生起十二支缘起。此无明为因之十二支，即是涅槃之障碍。
故行者须见诸法实相，下以妄心分别诸法而起贪执，亦不入对“无性”、“无为”之贪执，如是始为寂灭涅槃。
［论］复次——
65 见真知法空 则不生无明
此即无明灭 故灭十二支
66 行如寻香城 幻事及阳焰
水泡与水沫 梦境旋火轮
［论］如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭。无明灭故，十二支悉灭。
何以故？若真实观察，诸行如幻，如阳焰、如寻香城等，是故性空。若善了知此，则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。
［疏］此说“法空”，即“法我空”。然则何谓法我？即对一切法实执其自性，如水性、火性、药性等一切物性。
物性其实只是事物之功能，非其自性。然而若起无明，执受业力所污之分别心而起分别，则误以为物必有性，然后始有功用，于是即视诸法为真实存在。此际诸法遂由分别而成有，是为“分别有”。
若知诸法性空，性空而具功用，则不生无明，是即无明灭。此无明灭如何现证耶？由真实观察诸行而现证。
于真实观察中，诸行如梦，是故不生：诸行如幻，是故不灭；诸行如回响，是故不常；诸行如水月，是故不断；诸行如旋火轮，是故不一；诸行如寻香城，是故不异；诸行如眼华，是故不来；诸法如阳焰水，是故不去。
(上来梦幻八喻，依龙青巴而说。若依第66颂藏译，此八喻次第如下：干闼婆城(寻香城)、变化、阳焰、眼华 (眼翳)、泡沫、幻事、梦、旋火轮。汉译由于字数限制，故未全译。复次，此八喻依次第喻为不灭、不生；不断、不常；不一、不异；不去、不来。)
此观修次第，上来已说，今更次第而说。
一，行人建立“分别有”。由知诸法因缘和合而生灭，是即“因缘有”，如是即证知“分别有”为无自性。
二，行人证知“因缘有”实为相依而成立，此如心识与外境，彼此相依，此已含容内外一切法，如是建立“相依有”，即同时证知“因缘有”无自性，如是即证不生不灭。
三，行人于“相依有”中，知除非名言，否则实相对而成立，如阿赖耶与如来藏，此亦含容内外一切法，如是建立“相对有”，即同时证知“相依有”无自性，如是即证不常不断。
四，行人于“相对有”中，证知此实由相碍而成立，如轮回界与涅槃界，此亦含容内外一切法。如是建立“相碍有”，即同时证知“相对有”无自性，如是即证不一不异。
五，由相碍而证无碍，即一切法清净大平等，如是证知“相碍有”无自性，即证知不来不去。
如是次第现证，即由心性悟入法性，由法性悟入平等性。然而非须完全现证五次第始能无明灭，于资粮道上，悟入相依缘起，即已能灭无明。然后于加行道上，历四层次而修，即能无碍而了知心性，复进入见道而证初地。
［论］复次——
67 无少自性法 亦非无有法
以从因缘起 法无法皆空
［论］若真实观察，全无少许有自性法，亦无少许无法。法与无法皆因缘生，故［法与法性］悉是空。
复次——
68 以此一切法 皆是自性空
故佛说诸法 皆从因缘起
［论］以此一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。
［疏］此二颂建立胜义。
于胜义中，一切法无少许自性，故即无自性而有。然而非以无自性即成无法(虚无)，以其从因缘生，故“无法”亦是缘生。
由是于胜义中，不执于法，亦不执于无法。如是始是中道。
由此可知，若以为胜义即唯空性，而不知“无法”亦不可执，则易落于执…
《四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 5 《七十空性论疏》》全文未完，请进入下页继续阅读…