..續本文上一頁此句當譯爲：若有性可說爲“常”或“無常”，豈能依此性而即謂無常。)

　　［疏］佛言：一切法無常。行者若因此認爲“無常”即是諸法自性，此實爲誤解。有人一學佛即陷消極與斷滅，實 由于以“無常”爲修持之抉擇故。

　　說無常者，謂一切法之現象，非恒常，無有恒常，故所說者僅爲其相而非其性。若就一切法之自性而言，豈能有“常性”與“無常性”耶。蓋一切法無有自性，故不能以常或無常爲性。諸法之現象呈現爲非恒常，正由于其無自性。若有自性，則相狀已成固定，是則更無生長過程，且人亦不能受教養，更且無所謂修道以求解脫。何以故？因自性已令其定型故。

　　是知于性不能說常，亦不能說無常，以不許有自性故。

　　［論］問雲——貪、嗔、癡應有，經中廣說故。

　　答言——

　　59 愛非愛顛倒 緣生貪嗔癡

　　是故貪嗔癡 非由自性有

　　［論］從愛緣、非愛緣、顛倒緣生貪嗔癡。故貪嗔癡非由自性而有。

　　複次——

　　60 于彼起貪欲 嗔恚或愚癡

　　皆由分別生 分別非實有

　　［論］于一境上起貪嗔癡，故貪嗔癡並由分別而生。分別非實有故，分別所生貪嗔癡等亦非實有。

　　雲何非實？(答雲——)

　　6l 所分別無故 豈有能分別

　　以是緣生故 能所別皆空

　　［論］所分別全無。若無所分別，豈有能分別。由緣生故，所分別自性空，能分別亦自性空。

　　［疏］上來叁頌，說貪、嗔、癡無自性。以此叁者，經中廣說爲叁毒，而成行人于道上所須之斷除，是則于修行道上，何能說此叁者爲無自性耶？

　　論主言：此叁實爲緣生。由愛緣生貪、由非愛緣生嗔、由顛倒緣生癡。以緣生故無自性，是謂貪、嗔、癡皆無自性。

　　若更言之(第60頌)，同一事物，有人于彼起貪、有人于彼起嗔、有人于彼起癡，故知此叁者皆由分別而生。所謂分別，無非只是成見，是故無有自性，如是，由無自性之分別所生，貪嗔癡當亦無有自性，故非實有。

　　何以非實有？(第61頌)說言：能分別即是具成見之思維，由此思維，而對一事物起分別心。所分別即此事物，此事物受分別而令人起愛、非愛、顛倒心。

　　同一事物而令人愛、非愛、顛倒，便足以知道此事物無一特定之自性，爲愛自性、非愛自性、顛倒自性等。如是其貪、嗔、癡性即非實有。

　　所分別既非實有，是則能分別亦當非爲實有。二者皆緣生，故說爲自性空。

　　由是知貪、嗔、癡叁毒皆無自性，非實有。人若于一境界中能作貪嗔癡想，是即無明，無明即是顛倒，故行者于修行道上，非去除貪嗔癡等，實須離諸顛倒。

　　故下頌即說何謂解脫。

　　［論］複次——

　　62 四倒生無明 見真則非有

　　此無故行無 余支亦如是

　　［論］由見真實故，不複從四顛倒而生無明。由此無明無故，則不生諸行，如是余支亦不生。

　　［疏］四顛倒，謂凡庸者見無常以爲常、見苦爲樂、見無我爲我、見不淨爲淨。有如是四種顛倒，便産生無明。由是無明緣生行；行緣生識；識緣生名色；名色緣生六入；六入緣生觸等，十二緣起即便成立，有情由是即輪回于無明與老死之間，永無盡期。

　　由認知一切法無自性，行者于是即能以離顛倒之心以觀察一切法，由是知諸法實相。此際行者心之空性已被認知、客境中諸法之空性亦同時被認知，是即謂見真實。

　　此如幻師用木石幻化成象馬等，在場觀衆必以爲象馬等爲實有，以實見彼等故。但當幻術收場，只余下木石，此際若有人見此等木石，必不以爲木石是馬象，以實見木石，不見馬象故。

　　此際觀幻術者心生顛倒，未見幻術而見木石者則心不生顛倒。故前者無明，後者見真實。

　　此又如沙漠行旅見遠處有水，及至走近，始無水。有經驗之旅客，即知此爲陽焰，陽焰于遠處現爲水相，其相實幻，而愚人則以爲真實有水，但當自己近前時彼水消失。此二者，前者見真實，後者顛倒。

　　所謂修持，即令心不生顛倒，如是即可見真實，亦即所謂見諸法實相。如上二例，木石無馬象性、陽焰無水性，此即真實。若執其有馬性、象性、水性等，即是顛倒。故于修行道上，行者須抉擇一切法無有自性，如幻師之木石無馬性、象性，陽焰無水性，如是始能離諸顛倒。此際行者之所爲，即是離分別心，此即如見幻化馬象之所見、見陽焰之所見，由分別而視之爲實有，如是即便是迷誤，其分別亦爲虛妄分別。

　　是故能知一切法如幻事，本來無生：知一切法如陽焰水，本來無滅，是即見諸法實相。以見實相故無有無明，無明既無，十二緣起即便不起，如是即爲解脫。

　　下來四頌，即說此離顛倒而滅無明。無明滅，是爲寂滅。

　　［論］複次——

　　63 依彼有此生 彼無此不有

　　有性及無性 爲無爲涅槃

　　［論］若依彼而生此，則此從彼生，彼若無，此亦非有。有性、無性寂滅，及有爲、無爲寂滅，即是涅槃。

　　複次——

　　64 諸法因緣生 分別爲真實

　　佛說即無明 發生十二支

　　［論］謂于諸緣起法貪著、顧戀，分別、執持。

　　［疏］以無明爲因，由是生起“行”，如是十二緣起，是爲緣生。凡緣生諸法，皆依彼而生，故彼有則此有，彼無則此無。如是種種即名爲“有爲法”。

　　然而“無爲法”者，雖不依緣生，但若無“有爲法”時，“無爲法”亦當無有。何以故？彼二實相對而成爲有，如淨與不淨，倘若無有不淨，則實無所謂淨，以淨已成爲本然故。

　　無論“有爲法”抑“無爲法”，皆不可說爲有性或無性。無有自性故不可說爲有性：然此無有自性即可說爲法性，由是亦不可說爲無性。行者須如是離此二邊際。

　　若落于有性邊、落于有爲法邊，則落輪回邊。以其落于緣起，由是即有十二緣起自然流轉，是即爲輪回。

　　若落于無性邊、落于無爲法邊，則落斷滅邊。以其雖已不落緣起，但執無性以爲性，是即不知一切法之生滅爲法界功德，但以斷除生滅爲所修道，如是即成滅絕。

　　故有性與無性皆寂滅，有爲與無爲皆寂滅，如是即名涅槃。

　　礙涅槃者即是輪回，此則由于對緣生法加以分別，視爲真實，由是起貪著、顧戀、分別、執持。如是即爲無明，由是生起十二支緣起。此無明爲因之十二支，即是涅槃之障礙。

　　故行者須見諸法實相，下以妄心分別諸法而起貪執，亦不入對“無性”、“無爲”之貪執，如是始爲寂滅涅槃。

　　［論］複次——

　　65 見真知法空 則不生無明

　　此即無明滅 故滅十二支

　　66 行如尋香城 幻事及陽焰

　　水泡與水沫 夢境旋火輪

　　［論］如實了知諸法性空，即不生無明，此即無明滅。無明滅故，十二支悉滅。

　　何以故？若真實觀察，諸行如幻，如陽焰、如尋香城等，是故性空。若善了知此，則無明不起，即無明滅，故十二支皆當息滅。

　　［疏］此說“法空”，即“法我空”。然則何謂法我？即對一切法實執其自性，如水性、火性、藥性等一切物性。

　　物性其實只是事物之功能，非其自性。然而若起無明，執受業力所汙之分別心而起分別，則誤以爲物必有性，然後始有功用，于是即視諸法爲真實存在。此際諸法遂由分別而成有，是爲“分別有”。

　　若知諸法性空，性空而具功用，則不生無明，是即無明滅。此無明滅如何現證耶？由真實觀察諸行而現證。

　　于真實觀察中，諸行如夢，是故不生：諸行如幻，是故不滅；諸行如回響，是故不常；諸行如水月，是故不斷；諸行如旋火輪，是故不一；諸行如尋香城，是故不異；諸行如眼華，是故不來；諸法如陽焰水，是故不去。

　　(上來夢幻八喻，依龍青巴而說。若依第66頌藏譯，此八喻次第如下：幹闼婆城(尋香城)、變化、陽焰、眼華 (眼翳)、泡沫、幻事、夢、旋火輪。漢譯由于字數限製，故未全譯。複次，此八喻依次第喻爲不滅、不生；不斷、不常；不一、不異；不去、不來。)

　　此觀修次第，上來已說，今更次第而說。

　　一，行人建立“分別有”。由知諸法因緣和合而生滅，是即“因緣有”，如是即證知“分別有”爲無自性。

　　二，行人證知“因緣有”實爲相依而成立，此如心識與外境，彼此相依，此已含容內外一切法，如是建立“相依有”，即同時證知“因緣有”無自性，如是即證不生不滅。

　　叁，行人于“相依有”中，知除非名言，否則實相對而成立，如阿賴耶與如來藏，此亦含容內外一切法，如是建立“相對有”，即同時證知“相依有”無自性，如是即證不常不斷。

　　四，行人于“相對有”中，證知此實由相礙而成立，如輪回界與涅槃界，此亦含容內外一切法。如是建立“相礙有”，即同時證知“相對有”無自性，如是即證不一不異。

　　五，由相礙而證無礙，即一切法清淨大平等，如是證知“相礙有”無自性，即證知不來不去。

　　如是次第現證，即由心性悟入法性，由法性悟入平等性。然而非須完全現證五次第始能無明滅，于資糧道上，悟入相依緣起，即已能滅無明。然後于加行道上，曆四層次而修，即能無礙而了知心性，複進入見道而證初地。

　　［論］複次——

　　67 無少自性法 亦非無有法

　　以從因緣起 法無法皆空

　　［論］若真實觀察，全無少許有自性法，亦無少許無法。法與無法皆因緣生，故［法與法性］悉是空。

　　複次——

　　68 以此一切法 皆是自性空

　　故佛說諸法 皆從因緣起

　　［論］以此一切法皆自性空，故佛說諸法皆是緣起。

　　［疏］此二頌建立勝義。

　　于勝義中，一切法無少許自性，故即無自性而有。然而非以無自性即成無法(虛無)，以其從因緣生，故“無法”亦是緣生。

　　由是于勝義中，不執于法，亦不執于無法。如是始是中道。

　　由此可知，若以爲勝義即唯空性，而不知“無法”亦不可執，則易落于執…

《四重緣起深般若 第二章 龍樹四重緣起 5 《七十空性論疏》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…