..续本文上一页于眼根，亦不在于色法，复不在于眼根与色法二者之间，是故若依眼根与色法二者，遁计此中应有眼识，此遍计即是颠倒。
如是即否定眼能见色，故色有自性。是否因成所见而有自性已不须讨论，以眼识根本与眼根及色法无关，如是即破其所立。
然而眼能见物，耳能闻声，此实世人之日常经验。故未必须眼识始能见物形色。何以故？识只作分别，若不分别而见物，亦是见物，是故疑者即可如是说：眼识非我所说，我只是说，能被眼所见之色，定有其实自性，否则即不应为眼所见。
如是即有下颂。
［论］问言：眼等诸处是有，眼所见等亦有。谓眼见色、耳闻声等。
答云——
52 若眼不自见 云何能见色
故眼色无我 余处亦同尔
［论］若眼不见自性，云何能见于色？由不自见、亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第类推，则余诸处皆成无我，即无自性。
［疏］论主言：我非谓眼不能见色，只说眼无自性而见无自性之色，故即使不说识法，亦非能证明眼可见有自性之色。
是故言，眼不自见。
说眼不自见，非只谓眼根不能见自眼根。实言：若眼能见有自性之色，而眼根亦有自性，则眼根当能见其自身之自性。今若不能，则可说眼根不能见自性有，亦即说言，眼根所见，实无自性。
此即谓，根、境、识必须相依，然后始成立眼能见物、耳能闻声等。彼相依有，非因缘有，故根、境、识之有，无非遍计而有，此即前颂所下之结论。
眼根与色如是，则余处如耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等，莫不如是。皆非自性有，亦皆非由能缘所缘、能取所取即可成立其自性。
然而，此尚未说明眼根与眼识何以必须相依，故下来即答此疑。
［论］问云：眼能自见，非是识见。
何以故？识是能取故。由能取细色等，故名为识。眼能自见，眼以净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识。如是能见显色、形色等诸色差别者，亦唯是识。
是故汝说若眼不自见，云何能见色，不应正理。
答言：是事不然。何以故？——
53 眼由自性空 复由他性空
色亦如是空 余处空亦尔
［论］眼由依他起故名空，即眼是依他而成。凡依他者即自性不成，故眼是自性空。眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理，何以故？自性若无，岂复有他性。他性亦无，故是他性空。
又言他性空者，他即是识，(他性空)即眼由识空之异名。何以故？以眼无知故，若无知者即不应有识性，故是他性空。
又识亦即空性。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性。是故说识能取细色等，不应正理。
色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性空他性空，色亦自性空他性空。
云何色是自性空他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有，若真实观察，一切法皆非有，即是一切法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。
又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者则非自性成，故色是自性空，亦是他性空。
色之他为眼及识。眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行，是外非内，故亦是他性空。
［颂言］“亦尔”者，谓如色由自性他性空，如是余处亦由自性他性空。
［疏］此大段成立根、境、识为自性空、他性空，即尽空蕴、处、界。
释尊说法，有二事至为重要，一为十二缘起，说此以明般若体性；一说蕴处界，说此以明修证般若时之所依。
故此二者并非无有，但唯依因缘而成为有，是即可由其相对待而说其“因缘有”为世俗有，即无自性而有。故上来屡言：“凡是依他有者即无自性”，此由其相对而否定“因缘有”为本然自性有。
于前说十二缘起时，以“父子不相即”一颂(第13颂)已说明，彼等非仅为相依，以“亦复非同时”故，彼等实亦相对，如是成立其“相依有”亦无自性。
今于蕴处界亦复如是。
部派佛教行人，无论于十二缘起或蕴处界，皆以因缘和合而成立其有，复于同一层次上求证“因缘有”之空性，故其证“法我空”即不彻底，故龙树即引其入于相对依他。说蕴处界一切法亦无有自性，唯相对而成有，是即依他有，非本然有，非可独立绝对而成有。
复次，又恐人执依他之“他”性为有，如是即可说，眼可见外境，识则能分别外境，故眼虽由大种而成无有自性，而识则应有识性，识性有，眼亦可依识而成有。故龙树于此即须说，凡相对者，必二者皆为自性他性空。
下来即说其理。
人或可疑，谓根境识此三者非相对待，故言：谓识为能取，实指其能取细色，非谓眼根须依于识始成可见。此亦即谓，眼能见粗色，识能取细色。
若如是，则根、境、识三者即非相依有，如是即不能成立因缘有为自性他性空。
故论主云：他性空者，即“眼由识空”之意，以识空故始说眼空。然则如何能说识空？此谓眼实无所见，无所见则应无识性，故即可说眼由识空。
若以识而言，则可说为“识由眼空”，以眼空即可说识空。何以故？识不能触色，故于色无所知，所知者为眼，故识应无眼之所知性，如是识即由眼空。
色者，与眼根眼识相对待，故亦是他性空。即谓色无眼根之所知性，亦无限识之所见性。故曰，眼与眼识为有境，而色则为境。二者不同，境不能有“有境性”，故是他性空。
说他性空，即谓根境识三者是相依而且相对，由相对缘起而成立为有，是即可于因缘有层次上说之为无自性，以依他故。
以眼根、色法、眼识为例，蕴处界之余处即可类推而知。故五蕴、十二处、十八界一切法，皆自性他性空。
然而于上来抉择中，有一关键，谓识不能触色，于是又须说触，然后始能明眼根与眼识之分别。下来四颂即就此而说。
［论］复次——
54 若触俱一起 则余者皆空
空不依不空 不空不依空
［论］若时一“处”与触俱起，则余“处”皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。
［疏］触与处，仅能一者俱起，而余五者皆不起。如眼触色，仅有眼入，而耳鼻舌身意入皆不起用。
于此时，可说眼入(即眼处)不空，而余五皆空，即以其起不起用而分别空与不空。此际当知，眼入不依余五入，余五入亦不依眼入，故说为“空不依不空，不空不依空”。彼等实非相依而成其为有。
然而若非相依，岂非可以成立其因缘有耶。若如是，则触当有自性。触为心法(名为“心所”，即心所有法)，若触有自性，则一切心及心所法皆当有自性。
故说云——
55 三非有自性 不住无和合
则无彼性触 是故受亦无
［论］(根境识)三者非有，谓彼无也。于不住自性中则无和合。和合无故则无彼性之触。由无触故，受亦无有。
［疏］若根、境、识三者有自性，则三者相依有，即可能成为依其自性而住之“和合”。于是“触”即可于此和合中生起，且有自性。如是眼根、色境、眼识三者即和合而成一行相，不可消散，亦即心识, 永与此行相相触。
今者非是，眼与眼识缘一色境，刹那此境即消散，如是始可成见与不见，而非永见一色境相。是则即可说为触无自性，故始有刹那生灭之功用。是亦即谓根境识三者不住、无和合，故触始不住。三者不住、无和合，是以识无自性故，因识与触同是心法，无触，即无与识自性相同之触。
触不成有自性，是即无“受”可成有自性。以此心所实相依而成立故。
［论］复次——
56 依止内外处 而有心识生
是故识非有 如幻如焰空
［论］由依内外处而有识生，故识非有，如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者，亦不应理。何以故？
57 由依所识生 是故识非有
识所识无故 亦无有识者
［论］识依所识而生，故识非有。
由所识能识俱非有故，识者亦无。
［疏］第56颂，谓识须依“内入”与“外入”此二处始得生起(内入谓根，外入谓境)，故识无自性。由是即知“处”亦实无自性，何以故？若彼二入若有自性，则所生之识亦当有自性。
今识无自性，故说为如幻事、如阳焰。
如幻事则不生，譬如由幻师所生之诸幻事，如象马等，见其生起，实非有所生，故究竟不生。如阳焰则不灭，譬如见阳焰水，近前则无水，见其水灭，实非有所灭，故究竟不灭。
如是识之生灭，实无自性而现为生灭。于此即有能识与所识。
所识者，即由对外境作分别而起之行相：能识者，即对所缘外境之分别。二者相依而起用，是故识始呈现为生灭相。如是始能既缘一物已，更另缘一物，而认知一物已，更另认知一物，色境如是而成生灭。故识生之物像，如幻事之生，识灭之物像，如阳焰之灭，其生灭皆无自性。
以此之故，第57颂即言，能识依所识而生，今所识既如幻焰，是故非有，而能识自亦非有。能识所识皆无自性，是则识者亦无自性，即能识外境之人亦实无自性。
上来说根、境、识无自性竟。即蕴、处、界皆无自性。以是之故，成立“人我空”与“法我空”，此道上行人之所须修证。
然而，既有所修证，则有能证、所证，今行者于修持时所依之蕴、处、界等虽无自性，唯其修证之能证所证，则当有自性，否则修证般若波罗蜜多即无义利。
为去彼之疑，故有下来诸颂。
七．修行道上所证
［论］问言：如说“一切无常”，以说一切无常故，即显不空。
答云——
58 一切无常者 非常无有常
常无常依性 其性岂能有
［论］一切无常者，当知意说非常或无有常。若有性者，可说常或无常。其性岂能有，即谓无常。(…
《四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 5 《七十空性论疏》》全文未完，请进入下页继续阅读…