..续本文上一页着无法而落断灭。通途以为“世俗有、胜义空”是为中道，即犯此弊。须知胜义亦以缘生而说为空。

　　［论］复次——

　　69 胜义唯如是 然佛薄伽梵

　　依世间名言 施设一切法

　　［论］于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世间名言，如是施设种种法。

　　复次——

　　70 不坏世间法 真实无可说

　　不解佛所说 而怖无分别

　　［论］于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。由未了知缘起胜义，不达如来所说，故诸愚夫于无立、无相、无分别中而起恐怖。

　　［疏］此二颂建立世俗。

　　一切法于世俗，唯有名言。由此名言，生种种概念，佛亦随顺此名言及其概念而说法，此非于名言有任何承许。

　　一切法名言有，即概念上有，故佛欲说真实，便须指出此种种概念并非真实。若执概念即以为是自性，则此无非是分别而已，如是有情于分别中作种种业，即依业力牵引而随十二缘起而流转。

　　故佛说一切法缘生无自性，如是即离诸分别。然而佛虽破坏世间所执自性，实未破坏世间诸法之名言有，若了知名言有即分别有，是则便可不坏名言有，而现证诸法实相为缘生而有。

　　愚夫不解此意，故于无自性安立、无相自性、无分别而见实相等，即起恐怖。彼以为水无水性，水即破坏；或水无水相，水亦破坏；于无分别中水火不作分别，是世间诸法尽坏，是故即须坚持一切法实有自性、自相，由是即不可能于诸法无分别。

　　论主于下来结颂中，即说胜义世俗双运义。胜义缘生无自性，世俗名言有功用。

　　八．结颂

　　——胜义世俗双运

　　［论］复次——

　　7l 依彼而生此 世间故不坏

　　缘生无自性 此即是决定

　　［论］于世间，说依于彼法而有此法生，此世间理故不可破坏。然凡缘生即无自性。若无自性，何能说有。决定如是。

　　［疏］此说于无自性、无相、无分别不应起恐怖。何以故？以世间理实未坏故。说一切法缘生，悟入缘生即相依、相对、相碍，皆由缘起而互相依存，互相对待，互相局限，而诸法即于此中任运而生起(适应而生起)，是即于缘生中世法丝毫未受损害。

　　然一切法既由缘生，是即无有自性，故说一切法非如具名言而有，非如其分别而有，实无自性而有。此即是决定。

　　如是即胜义与世俗双运。亦即，由世俗建立胜义为无自性，由胜义建立世俗唯名言。

　　本颂重译。法尊译为：“依彼有此生，世间不可坏；缘起即无性，宁有理唯尔。”

　　藏译则为——

　　/”di la brten nas”di”byung zhes/

　　/”Jig rten tshul”di mi”gog cing/

　　/gang brten rang bzhin med pas de/

　　/ji ltar yod”gyur de nyid nges//

　　［论］复次——

　　72 正信求真实 于此无依法

　　以正理随求 离有无寂灭

　　［论］若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求、随欲者，则能远离有性、无性而得寂灭。

　　复次——

　　73 了知此缘起 遮遣恶见网

　　断除贪嗔痴 趋无染涅槃

　　［疏］缘起法即是无所依之法。若一法有自性，则始堪成依止，今一切法都无自性，是即应无所依。

　　或问言：汝岂非依止缘起？

　　答云：非是，缘起亦无自性。我说缘起，亦施设其名言而说耳，非谓一切法中唯此缘起有自性，堪可依止。是故诸法之真实，即无所依而缘生。

　　由是于此都无所依之法，如理随求、随欲，即能离一切法有性、无性二边际，如是离有无而得寂灭。

　　由了知缘起，即可遮遗落于有、无二边际之恶见网，由是断除贪、嗔、痴诸染而得涅槃。

　　是故由现证胜义而得寂灭，现证世俗而得涅槃，此二不可分离，以胜义与世俗实本不能相离故。如是胜义世俗双运，即无分别、无所得而证寂灭涅槃。

　　［跋］颂文据法尊译，依藏译Stong pa nyid bdun ca pa”i ”grel pa(译言《空性七十释》)校订。此论藏译者为胜友 (Jinamitra)及智军(Ye shes sde)。

　　上来将《七十空性论》分八份而疏，实依修证次第而说，唯愿学人能由知见而入修证，由是解脱。西元二千又二年岁次壬午冬至日疏竟。无畏记。

　　注释

　　1 此论并无古汉译本，直至1939年始由法尊法师译出。于欧美的佛学研究，本论亦未受到重视，可参考的翻译及研究，计有David R．Komito， Nagarjuna”s"Seventy Stanzas"：A Buddhist Psychology of Emptiness (Ithaca： Snow Lion Publications，1987)；Chr．Lindtner，Master of Wisdom (Berkeley：Dharma Publishing，1997)；Ram Chandra Pandeya， Acarya Nagarjuna Kanihsvabhavata-darsana：Mulamadhyamakakarika， *Sunyatasaptati，evam Vigraha-vyavartani ke rupantaranom sahita(Dili, Bharata：Istarna Buka Linkarsa，1990)等。

　　《七十空性论》除龙树的自释论以外，尚有月称(Candrakirti，七世纪初)及波罗呬多(Parahita，十一世纪末)的释论。《七十空性论》根本颂及三篇释论唯保留有藏译本。三篇释论中，龙树释由胜友(Jinamitra)及智军(Ye shes sde)于九世纪初译为藏文，题为Stong pa nyid bdun cu pa”i ”grel pa，收北京版《西藏大藏经》编号5231；月称释由无畏行 (Abhayakara)及法名称(Dharma grags)于十一世纪末译藏，亦题为 Stong pa nyid bdun cu pa”i”grel pa，收《北京版》no．5268；波罗呬多释，由其亲自译为藏文，同译者为Gzhon nu mchog，题为Stong pa nyid bdun cu pa”i rnam par bshad pa，收《北京版》no．5269。

《四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 5 《七十空性论疏》》全文阅读结束。