..續本文上一頁觀修境界，無二、不可思議。

　　注釋

　　4 慈護此兩系教授，“見部”亦稱爲“經說系”(bshad rgyund)，傳予峨譯師智具慧(rNgog blo ldan shes rab，1059-1109)；“修部”亦稱爲“成就系”(grab rgyud)，則由贊·喀沃且(bsTan ka bo che，1026-？)所領。詳見《青史》(Deb ther sngon po)所載。

　　5 郭和卿譯《青史》(臺北：華宇出版社)第二卷，頁92。

　　6 例如噶舉派的戒海堪布(Khenpo Tsultrim Gyamtso)，即是其中的代表人物，著有Progressive Stages of Meditation on Emptiness(Oxford：Longchen Foundation，1986)，以明“他空大中觀”的次第修習；複著有Buddha Nature：The Mahayana Uttaratantra Shastra(Ithaca：Snow Lion Publications， 2000)，乃依“他空見”疏解工珠活佛(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)對《寶性論》的釋論。戒海堪布的弟子S．K．Hookham，亦有專著，題爲The Buddha Within(Delhi：Sri Satguru Publications，1991)，甚受學術界重視。

　　7 印度人對“空”(sunya)的認識，比我們直接得多。于公元前四世紀，當時的語言學家Panini已提出，一切梵文詞語皆由詞根及詞尾所組成；一些只有奶的字彙，其實是以“零”(sunya)爲其詞尾。由是，sunya即用以表示“無實有然具有功能”此意義。後來，這“零”的概念乃傳至阿拉伯，而數學家亦借用此概念于十進製的運算。

　　8 此即可理解sunyatalaksana爲sunyata(空性)與alaksana(無相)。藏譯本譯此爲stong pa nyid de/mtshan nyid med pa，即同此意。

　　9 可參蓮花生大士《口訣見鬘》(Man ngag lta ba”i phreng ba zhes bya ba bihugs so)。此有沈衛榮漢譯，收沈衛榮譯《幻化網秘密藏續》(香港：密乘佛學會，2001年)，頁134-143。

　　10 此如摧魔洲尊者(bDud”joms gling pa，1835-1904)于《淨治明相》(sNang sbyang)中所言：

　　“真實自性大圓滿中，光明即離中離邊之唯一基界，本始基之相亦即如寶法爾任運之明相，一切皆爲自生起，如是則不墮于支離或落于邊見。”

　　然“離邊複離中”卻非甯瑪派的一家之言。于《解深密經》即有雲：“是薄迦梵最清淨覺，不二現行，趣無相法，住于佛性，逮得一切佛平等性，證無中邊佛地平等，極于法界，盡虛空性窮未來際。”

　　11 彌勒瑜伽行與甯瑪派修學，皆依止→觀→止→止→觀→止觀雙運之次第。初“止→觀”，爲資糧道上事；次“止→止”，爲加行道上事，前止爲暖、頂二位、後止爲忍及世第一二位；深觀則爲見道上事；至見道圓成登初地，則爲止觀雙運之果。

　　見道上行人所修，爲深觀，是故仍屬“有分別影像所緣境事”。至見道圓成，始證入“事邊際所緣境事”。

　　12 詳見《解深密經·地波羅蜜多品》。

　　13 依鸠摩羅什譯，大正·十四，no．475，頁552b。

　　14 參Theodore Stcherbatsky，The Conception of Buddhist Nirvana(Delhi： Motilal Banarsidass，1978[reprint edition])。

　　15 月稱論師于《入中論》有頌言：

　　“是故自證且非有 汝依他起由何知

　　作者作業作非一 故彼自證不不應理”

　　宗喀巴大士的《入是論善顯密義疏》(dBu ma la”jug Pa”i rgya cher bshad pa dgongs pa rab gsal)釋此頌雲：

　　“……安立諸識唯向內觀離二取相領受體性，自爲能證所證。然以觀慧任何觀察，終不見有能證所證。若于彼上能安立能證所證者；則余作者作業作用，皆應成一也。”

　　由是論說唯識宗(唯識今學)所建立“自證分”之過失。

　　16 asrityanuttaram samyak-sambodhim abhisambuddhah，依梵本引；玄奘本譯爲“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，未有譯出“現起平等覺” (abhisambuddha)之義。

　　17 見《佛地經論》卷五、《瑜伽師地論》卷四十五等。

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