..续本文上一页观修境界，无二、不可思议。

　　注释

　　4 慈护此两系教授，“见部”亦称为“经说系”(bshad rgyund)，传予峨译师智具慧(rNgog blo ldan shes rab，1059-1109)；“修部”亦称为“成就系”(grab rgyud)，则由赞·喀沃且(bsTan ka bo che，1026-？)所领。详见《青史》(Deb ther sngon po)所载。

　　5 郭和卿译《青史》(台北：华宇出版社)第二卷，页92。

　　6 例如噶举派的戒海堪布(Khenpo Tsultrim Gyamtso)，即是其中的代表人物，著有Progressive Stages of Meditation on Emptiness(Oxford：Longchen Foundation，1986)，以明“他空大中观”的次第修习；复著有Buddha Nature：The Mahayana Uttaratantra Shastra(Ithaca：Snow Lion Publications， 2000)，乃依“他空见”疏解工珠活佛(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)对《宝性论》的释论。戒海堪布的弟子S．K．Hookham，亦有专着，题为The Buddha Within(Delhi：Sri Satguru Publications，1991)，甚受学术界重视。

　　7 印度人对“空”(sunya)的认识，比我们直接得多。于公元前四世纪，当时的语言学家Panini已提出，一切梵文词语皆由词根及词尾所组成；一些只有奶的字汇，其实是以“零”(sunya)为其词尾。由是，sunya即用以表示“无实有然具有功能”此意义。后来，这“零”的概念乃传至阿拉伯，而数学家亦借用此概念于十进制的运算。

　　8 此即可理解sunyatalaksana为sunyata(空性)与alaksana(无相)。藏译本译此为stong pa nyid de/mtshan nyid med pa，即同此意。

　　9 可参莲花生大士《口诀见鬘》(Man ngag lta ba”i phreng ba zhes bya ba bihugs so)。此有沈卫荣汉译，收沈卫荣译《幻化网秘密藏续》(香港：密乘佛学会，2001年)，页134-143。

　　10 此如摧魔洲尊者(bDud”joms gling pa，1835-1904)于《净治明相》(sNang sbyang)中所言：

　　“真实自性大圆满中，光明即离中离边之唯一基界，本始基之相亦即如宝法尔任运之明相，一切皆为自生起，如是则不堕于支离或落于边见。”

　　然“离边复离中”却非宁玛派的一家之言。于《解深密经》即有云：“是薄迦梵最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛性，逮得一切佛平等性，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。”

　　11 弥勒瑜伽行与宁玛派修学，皆依止→观→止→止→观→止观双运之次第。初“止→观”，为资粮道上事；次“止→止”，为加行道上事，前止为暖、顶二位、后止为忍及世第一二位；深观则为见道上事；至见道圆成登初地，则为止观双运之果。

　　见道上行人所修，为深观，是故仍属“有分别影像所缘境事”。至见道圆成，始证入“事边际所缘境事”。

　　12 详见《解深密经·地波罗蜜多品》。

　　13 依鸠摩罗什译，大正·十四，no．475，页552b。

　　14 参Theodore Stcherbatsky，The Conception of Buddhist Nirvana(Delhi： Motilal Banarsidass，1978[reprint edition])。

　　15 月称论师于《入中论》有颂言：

　　“是故自证且非有 汝依他起由何知

　　作者作业作非一 故彼自证不不应理”

　　宗喀巴大士的《入是论善显密义疏》(dBu ma la”jug Pa”i rgya cher bshad pa dgongs pa rab gsal)释此颂云：

　　“……安立诸识唯向内观离二取相领受体性，自为能证所证。然以观慧任何观察，终不见有能证所证。若于彼上能安立能证所证者；则余作者作业作用，皆应成一也。”

　　由是论说唯识宗(唯识今学)所建立“自证分”之过失。

　　16 asrityanuttaram samyak-sambodhim abhisambuddhah，依梵本引；玄奘本译为“得阿耨多罗三藐三菩提”，未有译出“现起平等觉” (abhisambuddha)之义。

　　17 见《佛地经论》卷五、《瑜伽师地论》卷四十五等。

《四重缘起深般若 第一章 解说《心经》 4 五道十一答》全文阅读结束。