..續本文上一頁然二者之義理實無二致。

　　2 有關依“四大抉擇”觀察諸法體性之論典，可參清辨(Bhavaviveka)《中觀寶燈》(Madhyamakaratnapradipa)、蓮花戒(Kamalasila)《中觀光明》(Madhyamakaloka)、阿底峽(Atisa)《菩提道燈釋難》(Bodhimargapradipam-panjika)、不敗尊者(Mi pham rgya mtsho)《入智慧門》(mKhas pa”i tshul la”jug pa”i sgo)等。格魯派(dGe lugs)尚加上“破四邊生抉擇”(mtha”bzhi skye”gog gi gtan tshgs)，而成“五大抉擇”。然而，“破四邊生抉擇”與“破有無生抉擇”于義理上實無二致，二者皆是破除“有、無、亦有亦無、亦非有亦非無”四種邊見之抉擇，即使格魯派的學者蔣央協巴(”Jam dbyangs bzhad pa,1698-1772)亦承認“破四邊生抉擇”實即“破有無生抉擇”。是故，雖然亦有“五大抉擇”的說法，但不論依印度論師的傳規，抑或據所抉擇的內容而言，實唯有四大抉擇。參Jeffrey Hopkins,Meditation on Emptiness(Wisdom Publication,1983)，頁151；釋如石《菩提道燈抉微》(臺北：法鼓文化，1997)，頁208-209；江島惠教《中觀思想の展開》(東京：春秋社，1979)，頁239-248。

　　3 引文見釋如石《菩提道燈抉微》，頁191。

　　4 參Richard Sherbume,S.J.,A Lamp for the Path and Commentary(London：George Allen & Unwin Ltd)，頁157。

　　5 依釋如石譯，見其上揭書，頁193。

　　6 西方學者Chr.Lindrner認爲《菩提心論》應毫無疑問是龍樹菩薩的著作；後世引用此論的論師包括清辨(Bhavaviveka)、無性(Asvabhava)及寂護(Santaraksita)等。阿底峽引用的論頌如下：“爲除實我執 故說蘊界處 安住唯心已 智者亦除彼”(bdag tu”dzin pa bzlog pa”i phyir/phung po khams sogs bstan pa yin/sems tsam po la gnas nas ni/skal chen mams kyis de yang spangs/)；“除愚者恐怖 是故牟尼說 一切法唯心 此非說真實”(”di dag thams cad sems tsam zhes/thub pas bstan pa gang mdzad de/byis pa mam kyi skrag pa ni/spang ba”i phyir yin de nyid min/)；“諸樂大乘者 佛爲說無我 與諸法平等 及心本無生”(theg chen dga”ba”i bdag nyid la/chos la bdag med mnyam pa nyid/sems ni gdod nas ma skyes te/sangs rgyas kyis ni mdor bsdus gsungs/)。

　　7 拙譯見本書頁246-253。

　　8 見釋如石上揭書，頁195。

　　9 大正·叁十一，no．1709，頁431。

　　10 見大正·叁十一，no．1708，頁360。

　　11 大正·四十二，no．1828，頁756。

　　12 藏譯此頌原文：kun brtags dang ni gzhan dbang dang/yongs su grub pa”di nyid ni/stong nyid bdag nyid gcig pu yi/ngo bo sems 1a brtags pa yin//。

　　13 大正·叁十，no．1578，頁268。

　　14 大正·叁十，no．1579，頁703。

　　15 同上，頁654。

　　16 同上，頁488。

　　17 大正·十一，no．310，頁499。

　　18 同上，頁493。此同《楞伽》所說之“宗趣法相”(siddhantanayalaksana)與“言說法相”(desananayalaksana)。

　　19 依甯瑪派道名言，“寂靜平等”說爲“清淨大平等性”，詳見龍青巴(Klong chen rab”byams)《十方除暗》(Phyogs bcu mun sel)、不敗尊者(Mi pham rgya mtsho)《光明藏》(”Od gsal snying po)等論著。

　　20 大正·十一，no．310，頁677。

　　21 大正·十叁，no．420，頁927。

　　22 釋如石上揭書，頁223。

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