【首屆】首屆生活禅夏令營員筆談會
六祖慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”深刻地揭示了佛法的修持是離不開實際生活的。其實，真正修佛法的人並不逃避現實生活。佛法是無上正遍之道，它含攝了無量大千世界的一切規律。生活中到處充滿佛法，充滿禅意。當今天末法時代無量苦惱衆生渴求脫離苦海，這就更需要大量的善知識深入生活中去弘揚正法，而且在當前的特殊環境下，更需要反生活與佛法融爲一體。我很贊成佛日居士提出的在乘漸道與禅宗頓圓融一起的修持方式，在生活中行菩薩道，饒益有情，利樂有情，上求佛道，下化衆生。相信青年一代定能大興法化，繼昭祖燈的。
最後，普願法界衆生苦得樂，早生淨土，終成佛道。—— 孟恩福
生活禅的目的在于賦于生活以本來的意義，本來的面目。禅脫離了生活，便是死禅，生活脫離了禅，便是迷茫、麻木。生活禅提示了生活與禅的內在一體性，人的生命在這種一體性中獲得真正的歸依。
在當下的現實生活中，人的生活處于一種分裂、動蕩、躁亂之中，人與人是對立的，人與自然是對立的，人自身也是對立的。在這種對立的世界中，誰提供存在以神聖的依據？什麼是人的生存最堅實的基礎？這些問題深深地困擾著當代人，何去何從，是當代人普遍關心的問題。
生活禅爲我們在沒有人格精神的大地上，重建了生存的宅基。生活的根底在于禅，生活的幸福在于感受禅悅，生命的意義在于發現禅意，生活最真切就在于我們從日常當下的每一舉措中體驗到生命的禅味。
這種禅味，是人在抛棄我執、法執，與萬物融爲一體時所感受到的生命的融注。我們每個人必須做到“隨處作主，立處皆真。”所說“隨處作主”，就是要求我們每時每刻做到一切從真如本性出發，做自己的主人，擺脫種種是非名利等功利欲念的驅使，做一個自然、自主、自由的人；所說“立處皆真”，一方面要求我們自己言行發乎至城至真，另一方面保持一顆敏感的慈悲的心靈，去感受自然之真。而要做到這一點，首要的是我們必須抛棄主體以立的思維方式，只有當我們與社會，與自然如如一體時，我們才能保持自己的真性，才能作主；只要我們還與周圍事物處于對立之中，我們就不可能真正的作主，真正地顯真。
而要抛棄主客體的二元對立，我們唯一可行的是做到無我，破除我執、法執，保持與萬物的同體大悲、無緣大慈的心靈，只有這樣，我們才能處于與萬物的一體互融之中，只有那時萬物才是我的家，萬物的存在才是我的存在，我們不再孤獨，不再煩惱，不再漂泊，不再絕望！ —— 黃總舜
走進柏林禅寺，就走進了禅，開始了生活之禅，禅的生活。
千年趙州古塔依然巍然聳立，庭前拍樹還是蒼勁翠綠。這裏有《禅》刊發行部，又成立了河北禅學研究所，這是一個禅的天地。
全國首屆生活禅夏令營，給寂然的禅寺充滿活潑的氣氛。早殿、晚殿、持咒、誦經、稱號、唱贊，只要念念清楚，自覺自在便是禅；梵呗、禅曲但須聲聲自心底流出就是禅；聽講演時放棄先見，騰空思慮就是禅；提問題寫紙條如實道出自己久參不解的疑慮是禅。晚上聽淨慧法師生活禅的開示，有行禅有坐禅，體察甯靜與安然。
柏林寺內是禅的天地，走出柏林我們必須做一件事情：保持在營中生活的安禅心態，並時時使這種心態落實到生活的方方面面。當然要真正做到這種落實安祥平常的心態，我們還得不斷精進，因爲雖然生活中無處不禅，但真正的無限風光，不經一番刻骨銘心的參究和體驗是領略不到的。 —— 朱彩方
人要生活得自在、安祥，並不是一容易的事情，他需要有一個學習鍛煉的過程，需要很高的智慧。在現實生活中，人必須和周圍的環境、人進行最大限度的協調並積極地認識自己，改善自己。一個人只有把人做好了，才可能事事可達，處處成功，成始成終。學禅就是一個內省、內明的解行過程，生活禅既是禅，就具有禅的一切特征，具有獨特的殊勝方便之處。正如六祖所言：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。生活禅不離生活日用，亦不執于生活日用，要在日常生活中行禅，悟禅。它在戒定慧中紮根，以出世心行世間事。它需要專修，在定中破除深層習氣及微細我法兩執，它更提倡積極入世，活潑生活，在日常生活中時時觀照，以心曆境，以境驗心。多一份觀照，則破一份無明，增一份智慧。故生活禅是一門至簡至深、契理契機的方便法門，接引衆生，自覺覺他，圓滿人生。—— 張學忠
生活禅就是在生活中修禅。在現代社會，人們的根器較鈍，爲了使更多的人參加，便更多的人接觸並修禅，生活禅是最適宜、方便的。我們生活的每一天，每一年，只要時時觀照自己的心，使自己安祥、平靜，不被眼前的事物所轉，便是生活在禅中。
修生活禅就是完善自我，淨化自我的過程。它的産生使許多修行的人免走彎路。它使我們知道把禅落實到生活中，使我們知道禅在我們身邊，就在我們自己的生活中。
——留義
淨慧法師說過，生活禅的“禅”並不是禅學的“禅”，而是佛法中一切修行法門。因此，生活禅就是要在生活中修禅定，修佛法，體驗禅定禅悅，把每件日常小事都用于修持，不論是務工務農，上學做飯，要以佛法大慈大悲的心態，以禅定中真正受用，來感受、來覺悟、來奉獻，過才是真正的發現自我，實現自我，完善自我。—— 趙海泉
生活禅是什麼？回答這個問題就像回答“什麼是生活”一樣，雖然每天都生活著，咋一被問，卻無論如何也說不好的，更何況是回答“說似一物即不中”的“禅”呢？
林林總總的生活並不非是一個味道的，但在這不同中卻是有真意的——這名這爲“禅”。正因爲有了它，遍嘗五味而無味，曆盡滄桑而歸真。這是“如人飲水，冷暖自知”的。
總而言之，生活與禅是不可分的，有如茶與水。—— 時國卿
生活中處處都蘊藏著佛法，禅機，就只看你能不能體驗到，體會得深不深。這就要求我們在做生活中的各種事情時，心要專注，不要一邊做事，腦子裏想這想那。這樣才能使我們在做事時內心甯靜，安祥，從細小的日常生活中體會出佛法，禅機，從而破除我執，轉識成智，達到佛法“莊嚴國土，利樂有情”的目的。—— 常軍
禅是自由，自由是多方面的。在此僅談生活方法論方面的自由。人類創造了語言文字文明，這是語言文字在人類發展史上的功勞，但是，它又使人變得狂妄，認爲人類的認識方法僅僅局限于理性思維。然而，理性思維帶有明顯的主觀性，不能完成對客觀事物真正的認識；又由于某些原因，使得我們中國人形成一種單向思維的習慣，這種非此即彼的思維方法造成的後患是人皆共知的。而禅的認識方法，是多維而空靈的，提倡處處從積極的角度去面對他人、事物乃至人生、禅的認識方法告訴我們，在日常生活中要善待他人，能事事處處做到設身處地，遇事從多方面考慮。世上本來事事通、處處通、物物通，何必執著于一得一失？我認爲這便是生活禅在方法論方面給我的啓迪。
—— 景蓮
現代人的生活很緊張，常處于心光外流的狀態，現代佛子要學佛修禅，如果只有在每天的一、二個小時去修行，在其它的時間裏把握不住自己的心態，修行是不容易有所成就的，只有在每日的每時每刻注意觀照自己的心態，修行才能有較快的長進。這就好比燒水，水壺連續不斷地坐在炎爐上，不用幾分鍾水就開了，相反，如果坐了一會就把水壺從爐上取下，過一會再坐爐上，這樣就是幾十分鍾水也不會開。現代佛子參禅，其中很多人是在家修持的，這樣不可避免要與社會接觸，如果對生活中的各種事情，沒有正確的認識，把一天中遇到的事與自己的修持對立起來，那麼，一天中的煩惱就太多了。只有把生活中的各種事隨緣處理好，注意自己把人做好，那麼做什麼事都是在修禅。這就是在生活中修禅，這也是現代在家參禅與修禅不可忽視的一種方式。—— 田兵
禅中無一物，無一物無禅。十方之世衆，言語不能傳。人生在世間，吃喝拉撒纏。莫言凡俗事，此中有真禅。不解世中義，便被我事煩。憂天怨人時，自棄真金丹。若解此中義，年年是好年。生活享禅樂，禅中生活甜。漸漸登覺路，不想吃和穿。釋迦永攜手，彌陀笑開顔。我師大丈夫，駕起大法船。欲度有緣者，共同到彼岸。—— 李德寶
生活禅，顧名思義，就是生活中包含著禅，也就是說，生活就是禅。
生活包含的範圍太廣泛了，今天的生命在，就要生，就要活，所以說，生活是全方位的。其間既包含了一切法，又包含著真實不虛的佛性。
而禅呢？禅可以類似的理解爲真理、自由、解脫。禅當然是廣泛的，全方位的，如果禅脫離了生活，那禅就可有趨于片面。我們不能指望一天坐禅一兩個時辰就可以頓悟成佛，只有將修行與生活緊密結合起來，才是禅的真谛。
淨慧法師大德宏法，提出生活禅理，並主持生活禅夏令營，此實爲開風氣之壯舉。我能有此機緣至千年古刹柏林寺，並已體會叢林高風，于寺院生活中感到了生活與禅是不可分的這一道理。因此緣立願：爲成立無上菩提道，常願勤修生活禅。—— 劉峰濤
“人天長夜，宇宙談黯誰啓以光明？”太虛大師曾提示，大千世界，芸芸衆生，何以超脫？生活禅爲世人打開一扇窗，讓世人的思維在禅師的啓發下，充分發揮其潛能，靈活地應用以達極至，破除世間重重迷團，通過平常之心，回歸自然，在自由中達到明朗的心境，圓滿人生。
“今乃知，唯此是，真正皈依處；盡形壽，獻身命，信受勤奉行。”
夏令營始至兩日，僅此微薄體會，願各位法師居士教誨。多謝！—— 毛京南
生活禅應該…
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