..續本文上一頁，因爲人的思維就像流水一樣是隨著慣性走的。如果硬想把它止住，就會“抽刀斷水水更流”。比如我們日常最執著的東西，肯定在我們打坐時是最容易出現的東西。所以要想打坐時收到良好的效果，就不僅僅是在打坐時才想起要看住自己的念頭，更重要的是在日常生活中，就應該時時刻刻照看好我們的念頭。不要放逸自己的行爲，不要放逸自己的心，不要讓自己的心去過分執著一些東西，要時時刻刻讓自己的心保持一種安祥、平衡的狀態。只有這樣，打坐時心才可能平靜。所以，放逸的心也是修止觀一種很大的障礙。

　　六是失念。就是失去正念。當我們修止觀時，要始終保持一種正念。所謂正念，就是當我們念佛時，這句佛號就是正念。把我們整個身心都投入到這句佛號之中，使能念之心與所念之佛達到高度統一，根本區分不開。乃至風吹不進，雨打不透，使妄想之心無機可乘。這樣才可能達到叁摩地的境界，即人定的一種狀態。但是如果念著念著佛號，卻想著別的事情去了，這就是失念。所以，我們在打坐時，要始終保持一種智慧的觀照，當念頭走失的時候，要馬上把它拉回來。這在禅宗中有一個很生動的比喻，就是牧牛。有一個小孩牧牛，這頭牛開始的時候性子很野，很不馴服，很難管教。這個小孩就想方設法調教它，直到這頭牛變得很馴服，讓它怎麼樣，它就怎麼樣。我們人的念頭也是這樣，在沒有修行以前性子很野，修行的目的就是爲了把我們的心態訓練得很調順，很平和。

　　以上講的是止觀的障礙心理，需要我們在修行的過程中逐漸地去克服。

　　2、止觀的實踐心理

　　這是指修止觀時所要經曆的心理過程。止觀的實踐心理主要有以下幾種。

　　一是信，就是信仰。即對佛法、對止觀的修行方法，乃至對指導你的老師或師父要充分信任。有了這種信仰之後，你才可能有信心、有動力去學習和修行。如果你根本就不相信，也就不可能去學習和修行。另外，如果你將信將疑，抱著試試看的心態去修學，或許用不了多久，因爲惰性或種種理由，你就會半途而廢。佛法以信爲能入，以智爲能度。佛法雖然不像其它宗教特別強調信，但是信確實還是學習佛法的基礎。因爲無論學習什麼，你若不相信，也就不可能下決心去學習。在《大智度論》中，比喻信如手。比如一個人進入寶山，如果沒有手，他就不可能取回珍寶。所以，要想修行，信仰很重要。

　　二是精進。有了信仰之後，只有努力不懈地去做，才會得到實際的效應。如果只是叁天打魚，兩天曬網，不能持久地修行，也就不可能得到實際的效應。

　　叁是念，就是憶念。即讓我們的心總能保持一種正念。比如我們念佛，就要時時系念這一句佛號，要念念不忘，念念相續。只有這樣，才能成就止觀。

　　四是定，就是禅定。即把心專注在一種境界上。

　　五是慧，就是智慧的觀照。即當我們專注在一種境界時，不是迷迷糊糊的，而是明明了了的。比如我們念佛時，把心專注在佛號上，這就是止；當我們對能念的心與所念的佛清清楚楚時，這就是慧，也就是觀。

　　六是輕安，就是和諧統一的狀態。禅定的功夫實際上就是一種身心整合的過程。我們一般人的身體與心靈是脫節的，所想與所做往往是不一致的。比如你在洗衣服時，想的可能是作業；你在寫作業時，想的可能是上街。所以，我們的身心總是在分離狀態，很難統一。有些人甚至是心靈破碎，思緒紛亂，修禅定就是爲了整合身心，使身心達到高度的和諧統一。這種和諧統一的身心就是輕安。

　　七是行舍。行，是行爲。舍，是舍離雜念。行舍就是身心高度的平衡。我們一般人的身心都是不平衡的，我們通過修禅定，身心就能達到平衡。身心一旦達到平衡，就會獲得一種智慧。這種智慧不同于一般的智慧，它是一種無漏的智慧。

　　我們講的這些止觀的實踐心理，主要是爲我們修止觀服務的，佛教的心理學從它的線條上來說，大概可以從這幾個方面去把握。從它的方法來看，佛教的心理學是通過內省的方法，也就是禅定的境界，而得出認識的。西方的心理學雖然也采用內省的方法，但他們卻是通過對人的某一種心理表現，多次進行認識和實踐，而得出的認識。佛教的心理學與世間的心理學有什麼根本不同呢？我有一種比喻：世間的心理學，就像一個人透過窗戶紙上的一個洞去看房間裏面的內容，所以它的視線是很有限的。而佛教通過禅定的境界，所能達到的對人心理的認識，就像一個人就坐在房間裏面，房間裏面所有的東西都一目了然。

　　另外，佛教的心理學從意義上說，基本上是一種實用的心理學。我們了解心理，主要是爲了改造心理。比如知道我們惡的心理，就加以抑製，而發揚我們善的心理；知道我們心靈迷的狀態，就加以改變，而成就我們心靈的覺悟；知道我們心靈雜染的狀態，就加以清除，而使我們的心靈日趨清淨。所以，佛教的心理學是爲了解脫服務的。我們只有了解了佛教的心理學，才有利于我們更好地修行。

《四屆：佛教的心理學(濟群法師)》全文閱讀結束。