..续本文上一页，因为人的思维就像流水一样是随着惯性走的。如果硬想把它止住，就会“抽刀断水水更流”。比如我们日常最执著的东西，肯定在我们打坐时是最容易出现的东西。所以要想打坐时收到良好的效果，就不仅仅是在打坐时才想起要看住自己的念头，更重要的是在日常生活中，就应该时时刻刻照看好我们的念头。不要放逸自己的行为，不要放逸自己的心，不要让自己的心去过分执著一些东西，要时时刻刻让自己的心保持一种安祥、平衡的状态。只有这样，打坐时心才可能平静。所以，放逸的心也是修止观一种很大的障碍。

　　六是失念。就是失去正念。当我们修止观时，要始终保持一种正念。所谓正念，就是当我们念佛时，这句佛号就是正念。把我们整个身心都投入到这句佛号之中，使能念之心与所念之佛达到高度统一，根本区分不开。乃至风吹不进，雨打不透，使妄想之心无机可乘。这样才可能达到三摩地的境界，即人定的一种状态。但是如果念着念着佛号，却想着别的事情去了，这就是失念。所以，我们在打坐时，要始终保持一种智慧的观照，当念头走失的时候，要马上把它拉回来。这在禅宗中有一个很生动的比喻，就是牧牛。有一个小孩牧牛，这头牛开始的时候性子很野，很不驯服，很难管教。这个小孩就想方设法调教它，直到这头牛变得很驯服，让它怎么样，它就怎么样。我们人的念头也是这样，在没有修行以前性子很野，修行的目的就是为了把我们的心态训练得很调顺，很平和。

　　以上讲的是止观的障碍心理，需要我们在修行的过程中逐渐地去克服。

　　2、止观的实践心理

　　这是指修止观时所要经历的心理过程。止观的实践心理主要有以下几种。

　　一是信，就是信仰。即对佛法、对止观的修行方法，乃至对指导你的老师或师父要充分信任。有了这种信仰之后，你才可能有信心、有动力去学习和修行。如果你根本就不相信，也就不可能去学习和修行。另外，如果你将信将疑，抱着试试看的心态去修学，或许用不了多久，因为惰性或种种理由，你就会半途而废。佛法以信为能入，以智为能度。佛法虽然不像其它宗教特别强调信，但是信确实还是学习佛法的基础。因为无论学习什么，你若不相信，也就不可能下决心去学习。在《大智度论》中，比喻信如手。比如一个人进入宝山，如果没有手，他就不可能取回珍宝。所以，要想修行，信仰很重要。

　　二是精进。有了信仰之后，只有努力不懈地去做，才会得到实际的效应。如果只是三天打鱼，两天晒网，不能持久地修行，也就不可能得到实际的效应。

　　三是念，就是忆念。即让我们的心总能保持一种正念。比如我们念佛，就要时时系念这一句佛号，要念念不忘，念念相续。只有这样，才能成就止观。

　　四是定，就是禅定。即把心专注在一种境界上。

　　五是慧，就是智慧的观照。即当我们专注在一种境界时，不是迷迷糊糊的，而是明明了了的。比如我们念佛时，把心专注在佛号上，这就是止；当我们对能念的心与所念的佛清清楚楚时，这就是慧，也就是观。

　　六是轻安，就是和谐统一的状态。禅定的功夫实际上就是一种身心整合的过程。我们一般人的身体与心灵是脱节的，所想与所做往往是不一致的。比如你在洗衣服时，想的可能是作业；你在写作业时，想的可能是上街。所以，我们的身心总是在分离状态，很难统一。有些人甚至是心灵破碎，思绪纷乱，修禅定就是为了整合身心，使身心达到高度的和谐统一。这种和谐统一的身心就是轻安。

　　七是行舍。行，是行为。舍，是舍离杂念。行舍就是身心高度的平衡。我们一般人的身心都是不平衡的，我们通过修禅定，身心就能达到平衡。身心一旦达到平衡，就会获得一种智慧。这种智慧不同于一般的智慧，它是一种无漏的智慧。

　　我们讲的这些止观的实践心理，主要是为我们修止观服务的，佛教的心理学从它的线条上来说，大概可以从这几个方面去把握。从它的方法来看，佛教的心理学是通过内省的方法，也就是禅定的境界，而得出认识的。西方的心理学虽然也采用内省的方法，但他们却是通过对人的某一种心理表现，多次进行认识和实践，而得出的认识。佛教的心理学与世间的心理学有什么根本不同呢？我有一种比喻：世间的心理学，就像一个人透过窗户纸上的一个洞去看房间里面的内容，所以它的视线是很有限的。而佛教通过禅定的境界，所能达到的对人心理的认识，就像一个人就坐在房间里面，房间里面所有的东西都一目了然。

　　另外，佛教的心理学从意义上说，基本上是一种实用的心理学。我们了解心理，主要是为了改造心理。比如知道我们恶的心理，就加以抑制，而发扬我们善的心理；知道我们心灵迷的状态，就加以改变，而成就我们心灵的觉悟；知道我们心灵杂染的状态，就加以清除，而使我们的心灵日趋清净。所以，佛教的心理学是为了解脱服务的。我们只有了解了佛教的心理学，才有利于我们更好地修行。

《四届：佛教的心理学(济群法师)》全文阅读结束。