..續本文上一頁薩度衆生的崇敬，是因恭敬心而禮拜佛陀。當然另外一個作用就是破除我慢。

　　佛菩薩固然不是神，把佛菩薩當成神則不是正信，但是也不否認佛菩薩確能起到我們認爲的神的作用。比如我國流傳最廣的《法華經·觀世音菩薩普門品》就講到：衆生凡有苦難的時候，念起觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩觀其音聲令得解脫；而且衆生以何種身得度，觀世音菩薩即現何種身，以種種方便而爲說法。這兩條就是觀世音菩薩的悲心與智慧。我們佛教徒可能也有很大的悲心，願意幫助人，但是因爲我們只是凡夫，幫助人的能力就非常有限了。另一方面有些人可能很有能力，但是我執很重，爲無明所障，缺少悲心不願意幫助別人。而菩薩經過多生累劫的修行，破除了我執，有廣大的悲心。菩薩是非常願意幫助衆生，同時又確有很大的幫助衆生的能力。所以佛教從根本上強調自力，但是也不排斥他力。

　　釋迦牟尼佛給我們講觀世音菩薩的深廣的悲心與智慧，其實是給我們樹立了一個榜樣。就像當年毛主席大筆一揮：向雷鋒同志學習。這一品就是釋迦牟尼佛號召我們：要像觀世音菩薩那樣，對衆生發起無限的悲心而成就我們無上的智慧，要覺悟人生、奉獻人生。但是佛菩薩度衆生，先以欲鈎牽，後令入佛道。在沒有這樣一種情操的時候，我們廣大的佛教徒有一些祈求菩薩加被的舉動，也是可以理解的。雖然我們不鼓勵這樣做，但是也決不能排斥。這才是比較圓融的。可也有人講：觀世音菩薩，你得念他的名號他才救。其實觀世音菩薩是觀你的苦聲他來救。你念他的名字他救；你不念他的名字他依然在救，甚至更要救。但是爲什麼還要念佛、念菩薩名號呢？當你念佛菩薩名號的時候，你跟他結緣呀，他更容易救你。所以還是要多念佛、多拜佛。修福德資糧，成就報、化二身，念佛的相好，念佛的功德，這是我們修行的無上的法門，功德是無量的。

　　第一因的向題，從理論上講還有另外一點。佛教之外的學問把兩件事情混淆了——把找因與找真實混淆了。以爲找到了最初始的因就找到了真實。佛教則把找因與找真實分開了。佛教不是無因論。佛教也決不認爲有一個第一性的常的東西能成爲無常的因；只有無常的東西能成爲無常的因。能如是地理解便是趨向真實了。

　　六、關于附法外道

　　末法時期，外道盛行，特別是附法外道。我認識的許多叁寶弟子都去學什麼*輪功、菩提功、清海無上師的觀音菩薩修行法門，諸如此類的一些東西。這些人都是很善良的佛教徒，爲什麼去學這些附法外道？歸根結底，正見不明。佛陀最根本與不共的教誨他沒學到，不能用法印去辨別佛法與外道。

　　我們對其他的宗教是不能批判的，我們只能比較，而宗教之間的比較也必須如實。對其他的宗教徒我們佛教徒不能歧視。對佛教裏邊把佛教搞成鬼神信仰的民衆，找們不鼓勵但是也不能反對，畢竟拜佛總比不拜佛好。我們所要堅決反對與批判的是相似佛法與附法外道，因爲那是斷衆生慧命啊。佛陀說佛法在世間頂多流布一萬多年，然後就進入沒有佛法的時期，那麼再到彌勒佛出世說法，要等五十六億七千萬年。在人類曆史的浩浩長河當中，有佛法的時期是極其短暫的。而我們得人身有多難呢？釋迦佛作過一個比喻，他一彎腰用小手指在地上挑起一塊土來，說就像這點土與大地的土相比，幾率就這麼小。我們能夠得到人身，簡直太難了。而且是在這短暫的有佛法流布的曆史時期，生在有佛法流布的地域，你還能對佛法生起信仰，想來聽法。這真是難上加難。但是最後，你在某一個人那裏學到的卻是錯誤的佛法，你說這個問題有多嚴重！斷衆生慧命比殺衆生生命業報要嚴重得多。所以現在那些搞相似佛法、附法外道的人如果他們這一生不好好忏悔、好好彌補的話，像希特勒這樣的人下一萬回地獄都能出來，他們也出不來！佛經中說“無有出期”呀！

　　大乘佛教的菩薩戒的第一條就是戒自贊毀他，不應該贊揚自己說別人不好，但標准要看發心。當前這麼多附法外道在世間流布，引導這麼多人墮入險坑，在這種時候作爲佛教徒我們當仁不讓，要講話，不管對人還是對事，要毫不留情地批判。

　　按照我們漢傳佛教的記載，釋迦牟尼佛是公元前四八六年涅槃的。現在距離釋迦牟尼佛涅槃兩千五百年紀念—二零一四年，還有十八年。如果到了那個時候，中國佛教只剩一句彌陀，我們四衆弟子無臉面見釋迦牟尼佛。末法固然就是一句彌陀，可是現在只弘一句彌陀，那是急著忙著把佛法送進末法時期。我們應該發願讓正法久住；八萬四千法門，法法都要住世啊。雖然你一個人可以只念一部經、修一部法，但是還有那麼多的衆生，需要種種的法呀。

　　所以我還是希望各位年輕人，要發大心，好好地坐冷板凳，好好地臥薪嘗膽，用上五年、十年、十幾年的時間，真正在佛教的理論上、實踐上拿出點東西來，迎接釋迦牟尼佛老人家涅槃兩千五百年這樣一個非常偉大的日子!

　　謝謝各位!

《四屆：疑問解答(于曉非)》全文閱讀結束。