【六屆】柏林夜話

　　明海法師:柏林夜話這個活動首先就是讓各位喝茶、納涼，因爲天氣很熱，打坐恐怕一大半的精力都花在抵抗悶熱上面了。另外大家在這幾天的寺院生活中，一定會有諸多的感觸，也會有很多的疑惑，所以我們營員之間，營員和各位老師、各位常住的師父之間，可以有一個機會交流思想，溝通感情。下面就請大家喝茶，自由地發言。

　　問:在家人若能守好叁皈五戒，但沒有時間參加早晚課，這對修道、成正果有沒有影響

　　淨慧法師:我想你提的這個問題，應該說具有一定的代表性，這兩天，濟群法師、王志遠先生也講了，學佛、修行、落實我們的信仰是一天24小時的事情，是24小時裏每一分鍾、每一秒鍾的事情，並不是說你做了早晚功課，你就可以成佛。24小時裏的每一分鍾，短一秒鍾都能夠關照自己，把握自己，都要明明白白知道自己在幹什麼。所以你受了叁皈五戒，能夠按照我說的這個要求逐步地來把握自己，你一定很快能成佛，很快能開悟。

　　問:我有兩個問題請教大和尚，兩千多年來中國修佛的人很多，不盡其數，但究竟有多少人能修成佛

　　第二個問題是一座寺院只有一個大和尚，別人就不能稱爲大和尚了，在我的印象中只有大和尚才最接近佛，如果這位大和尚不能達到佛，其他出家人是不是也都不能達到佛的境界了

　　淨慧法師:佛教有2500多年的曆史，從有佛教以來，究竟有多少人成佛，因爲我沒有成佛我不知道，只有成了佛的人才知道，因爲唯佛與佛乃能究意，所以這不是一個討論的間題。討論的問題都是屬于知性的問題，這個是要親證的問題。

　　大和尚只不過是一個職務上的稱呼而己，並不直接代表或者說並不絕對代表他就是修行最高的。一個寺院裏邊往往是藏龍臥虎，那些不是大和尚的，看上去不起眼的人，也許在那裏掃地，也許在那裏掃廁所，也許在那裏做飯，恐怕那些人才真正與佛很接近。大和尚不過是一個職務而已，你們不要迷信大和尚。

　　問:請問濟群法師，您上午講課時講到修行佛法的正常途徑，這是不是您自己經驗的總結？還有您下午講課時說您的學曆不是很高，那您在剛開始學佛的時候，遇到過什麼困難沒有

　　濟群法師:第一個問題，我所說的修學佛法的正常途徑，不是我的經驗總結，也不是釋迦牟尼佛的經驗總結，而是釋迦牟尼發現了這樣一條道路。過去很多諸佛的成佛，都是沿著這樣一條道路走下去而成佛的。釋迦牟尼發現了這條道路之後，把它告訴了我們。第二個問題，我原來的學曆基礎雖然比較差，但是我上佛學院之後還是比較用功讀書。所、我的整個出家的過程應該說無比的順利，沒有什麼障礙，謝謝。

　　問：請問聖凱法師，今天下午您提到了在修行中要“忍”，我覺得生活中有時候是“是可忍，孰不可忍”，如果遇到了讓人傷心的事情，是該忍還是不忍呢

　　如果達到了一定的境界，自己可以忍，但有些事情是不是就應該忍呢

　　聖凱法師:一談到忍，我們住往會想到這個人很軟弱無力，被別人欺侮了，又無可奈何，所以忍耐吧!忍不是這麼一回事。忍是有智慧的。好像上公共汽車一樣，你老是不上，都讓別人先上，最後你等了一天都沒上。該輪到你上的時候，你還是要上，對不對？我雖然不去跟人爭，但是輪到我上的時候我就去上，並不是說我不忍讓。有些傷害，如果是對我們個人的，我們要忍。但是，對佛教、對一個集體，比如有人毀謗佛法、毀壞經像，我們要出來護教。古來很多大德都是爲教獻軀，這都是我們學習的榜樣。

　　營員：《指月錄》裏講，一個大禅師說:我長了疔，我在這裏“哎呦哎呦”的疼，還有一個不疼的看著這個疼的。我想問問各位法師，誰要是找著了這個不疼的，告訴我們怎麼做的

　　淨慧法師:你在說話的時候，誰叫你說的

　　——你回答一句？

　　營員:是班長讓我說的。

　　淨慧法師:那班長就是你的主人了嘛！你的主人已經找著了，你還問什麼呢

　　營員:淨慧法師，我通過這幾天的學習，我覺得諸位法師中確實有真修行的，我多少也是有一點點修行的。我想問一個比較明確的問題，可否慈悲地告訴我，你們之中有幾位達到羅漢的果位

　　有幾位達到菩薩的果位

　　如果達到的話，到了哪一地

　　最好再告訴我們以後怎麼識別

　　淨慧法師:因爲你的問話已經很明確，就是說你看到我們這些法師裏邊有真修行的，你說你也是修行的，那麼誰到了什麼果位你應該很清楚，就不用我們來回答了。

　　營員:我來自山東，請問淨慧法師，當今之世有幾人成佛

　　在何處

　　另外，“放下屠刀，立地成佛”怎麼理解

　　此人放下屠刀就能成佛，爲什麼不拿屠刀反而成佛這麼難？

　　淨慧法師:第一個問題，當今究竟有幾個人成佛

　　在佛教裏是屬于不解答的問題。除了像釋迦牟尼佛在一定的時間，一定的地方，一定的時節因緣之下，究竟成佛。從釋迦牟尼佛以後到彌勒佛下生之前，在我們這個娑婆世界，能像釋迦牟尼這樣成佛的人不會再有了。爲什麼呢？因爲每一個成佛的人都有一定的時節因緣。那麼，是不是說就沒有人成佛了

　　也不是。真正由佛教的道理修行到一定果位的人，他所證悟的這個境界可以是與佛平等的，但是他的時節因緣還沒有成熟，他的功德還不具足，所以他還不能夠現成佛的相。如果從這個意義上來說，當今之世有多少人成佛，應該說，不管是在中國，還是在外國，像這樣的人，你我對面不相識。因爲凡是真修行的人，凡是真正得到了果證的人，往往是韬光隱晦，所謂“真人不露相，露相不真人”。我們對佛教的信心，當然一方面是要看這個教法，是不是人們通過修行真正得到了效果，另外，佛說的道理，我們可以在生活當中，在修行當中去檢驗它。即使沒有成佛，即使沒有開悟，我們也能夠用世俗的智慧，用我們虔誠的心，來判斷它的是非。

　　至于說“放下屠刀，立地成佛”，不過是一個比喻而已。罪大惡極的人，只要你一念回光返照，回頭是岸，古語說，“浪子回頭金不換。”這些話從它的本意來講，是鼓勵那些偏離正道太遠的人，馬上迷途知返，放下屠刀，所以我們不能把它當成一個兒戲來看。這話有很深的含義，我們對于很多的成語，要從言外去理解它的意思。別以爲把屠刀放下，馬上就成佛了。殺豬宰羊的人多得很，你叫他把屠刀放下來，是不是馬上能成佛啊

　　手裏的屠刀放下來，他心裏的屠刀沒有放下。只有徹底地把心裏的屠刀放下來，他才接近佛，接近了佛性，才能夠真正明白自己究竟應該怎麼樣生活.

　　問:我們初發心學佛的人，怎麼去擇法擇師

　　明海法師:我試著回答一下。首先，不管是什麼人來教你，你都應該有恭敬的心，這樣才容易識別明師。有人會問:如果他是假的，我恭敬他，會不會上當呢

　　按照我的體會，如果你的心對法恭敬的話，有時候一個人有缺點，你能看到他有缺點，但每一個人都有值得我們學習的地方，在這種心態下面，即使是有缺點的人，他也總是在向我們說法。當然，他的缺點你也看得很清楚。再有一點，我們觀察一個人，看他說的和做的是不是一致，這是一個很重要的方法。這不是爲了挑他的毛病，還是爲了向他學習。在這個過程中，你也能夠辨別出來明師。當你有了一個很好的老師以後，再通過自己對佛法的學習，逐漸在自己的內心建立一個法則。這個法則不是你創造的，而說在你內心找到了佛法。這樣，對各種各樣的思想流派，你就能夠辨別它。這有賴于你對佛法的學習，建立正知正見。

　　營員:《法音》雜志曾連續兩期介紹李洪志的“*輪功”是邪法，現在“*輪功”的發展形勢是很大的，作爲正法的佛教應當怎麼做

　　“*輪功”的信徒很維護他們的師父，對別人的忠告基本上采取不理不聞的態度。這些人中有很大一部分人也的確是想淨化身心，求得覺悟，那麼他們學了這邪法之後有沒有什麼危險？我們應該怎麼去勸他們？

　　淨慧法師:我想，這個問題應該從兩方面來看。李洪志創造一個氣功的方法，我們覺得也無可厚非，但是，把佛教扯在裏邊，而且在極大的程度上誣蔑佛教、毀謗佛教，這就是剛才一位營員講的:是可忍，孰不可忍！這幾年他們愈演愈烈，我們不得不做適當的反擊，否則的話，我們佛教的護法的心，護法的精神顯示不出來。這是對于李洪志本人來講。對于修“*輪功”的人，我覺得，他們中的多數都是誤入歧途。可以說，他們不應該對這件事負什責任。那麼，他們會不會通過這個修行真正達到淨化身心的目的呢？我想，一切善良的人，沒有懷什麼惡意，應該說還是可以達到強身健體的作用的，不過還是希望他們像剛才有位營員所講的，要擇師擇法，要迷途知返，但是，恐怕還是要有一定的時間，我們可以等待他。

　　營員:淨慧大和尚，我看到上海玉佛禅寺真禅法師給柏林禅寺題了一個對聯:“聞香柏子吃茶去，弄影天光洗缽來”，這個意境請大和尚給開示一下

　　淨慧法師:你面前有茶杯沒有

　　營員:有。

　　淨慧法師:有，喝茶！

　　營員:我有兩個問題想請教。第一，有的修行人爲了能夠最終住生，學佛心切，甚至貪學佛法，拚命的修善布施。這種有執著心的人能修成佛嗎

　　第二是有關修不淨觀的問題，修行人爲了減少或者消除自己的貪念，把挺美好的東西想得很肮髒、或者歪曲一下，難道這不是一種惡念嗎？

　　濟群法師:我先回答第二個問題。什麼是惡念

　　什麼是善念？對自己或者對別人會造成傷害的叫惡念，如果對自己或者對別人不會造成傷害，就不可以叫做惡念。我們修不淨觀，主要是爲修行解脫服務的，那麼對那些追求解脫，而又無法排除心中欲望、執著的人來說，才有必要去修不淨觀。

　　關于第一個問題，做善事是不是也是一種執著呢？學佛修行的整個過程就是一個破除執著的過程，但是因…

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