【六届】柏林夜话

　　明海法师:柏林夜话这个活动首先就是让各位喝茶、纳凉，因为天气很热，打坐恐怕一大半的精力都花在抵抗闷热上面了。另外大家在这几天的寺院生活中，一定会有诸多的感触，也会有很多的疑惑，所以我们营员之间，营员和各位老师、各位常住的师父之间，可以有一个机会交流思想，沟通感情。下面就请大家喝茶，自由地发言。

　　问:在家人若能守好三皈五戒，但没有时间参加早晚课，这对修道、成正果有没有影响

　　净慧法师:我想你提的这个问题，应该说具有一定的代表性，这两天，济群法师、王志远先生也讲了，学佛、修行、落实我们的信仰是一天24小时的事情，是24小时里每一分钟、每一秒钟的事情，并不是说你做了早晚功课，你就可以成佛。24小时里的每一分钟，短一秒钟都能够关照自己，把握自己，都要明明白白知道自己在干什么。所以你受了三皈五戒，能够按照我说的这个要求逐步地来把握自己，你一定很快能成佛，很快能开悟。

　　问:我有两个问题请教大和尚，两千多年来中国修佛的人很多，不尽其数，但究竟有多少人能修成佛

　　第二个问题是一座寺院只有一个大和尚，别人就不能称为大和尚了，在我的印象中只有大和尚才最接近佛，如果这位大和尚不能达到佛，其他出家人是不是也都不能达到佛的境界了

　　净慧法师:佛教有2500多年的历史，从有佛教以来，究竟有多少人成佛，因为我没有成佛我不知道，只有成了佛的人才知道，因为唯佛与佛乃能究意，所以这不是一个讨论的间题。讨论的问题都是属于知性的问题，这个是要亲证的问题。

　　大和尚只不过是一个职务上的称呼而己，并不直接代表或者说并不绝对代表他就是修行最高的。一个寺院里边往往是藏龙卧虎，那些不是大和尚的，看上去不起眼的人，也许在那里扫地，也许在那里扫厕所，也许在那里做饭，恐怕那些人才真正与佛很接近。大和尚不过是一个职务而已，你们不要迷信大和尚。

　　问:请问济群法师，您上午讲课时讲到修行佛法的正常途径，这是不是您自己经验的总结？还有您下午讲课时说您的学历不是很高，那您在刚开始学佛的时候，遇到过什么困难没有

　　济群法师:第一个问题，我所说的修学佛法的正常途径，不是我的经验总结，也不是释迦牟尼佛的经验总结，而是释迦牟尼发现了这样一条道路。过去很多诸佛的成佛，都是沿着这样一条道路走下去而成佛的。释迦牟尼发现了这条道路之后，把它告诉了我们。第二个问题，我原来的学历基础虽然比较差，但是我上佛学院之后还是比较用功读书。所、我的整个出家的过程应该说无比的顺利，没有什么障碍，谢谢。

　　问：请问圣凯法师，今天下午您提到了在修行中要“忍”，我觉得生活中有时候是“是可忍，孰不可忍”，如果遇到了让人伤心的事情，是该忍还是不忍呢

　　如果达到了一定的境界，自己可以忍，但有些事情是不是就应该忍呢

　　圣凯法师:一谈到忍，我们住往会想到这个人很软弱无力，被别人欺侮了，又无可奈何，所以忍耐吧!忍不是这么一回事。忍是有智慧的。好像上公共汽车一样，你老是不上，都让别人先上，最后你等了一天都没上。该轮到你上的时候，你还是要上，对不对？我虽然不去跟人争，但是轮到我上的时候我就去上，并不是说我不忍让。有些伤害，如果是对我们个人的，我们要忍。但是，对佛教、对一个集体，比如有人毁谤佛法、毁坏经像，我们要出来护教。古来很多大德都是为教献躯，这都是我们学习的榜样。

　　营员：《指月录》里讲，一个大禅师说:我长了疔，我在这里“哎呦哎呦”的疼，还有一个不疼的看着这个疼的。我想问问各位法师，谁要是找着了这个不疼的，告诉我们怎么做的

　　净慧法师:你在说话的时候，谁叫你说的

　　——你回答一句？

　　营员:是班长让我说的。

　　净慧法师:那班长就是你的主人了嘛！你的主人已经找着了，你还问什么呢

　　营员:净慧法师，我通过这几天的学习，我觉得诸位法师中确实有真修行的，我多少也是有一点点修行的。我想问一个比较明确的问题，可否慈悲地告诉我，你们之中有几位达到罗汉的果位

　　有几位达到菩萨的果位

　　如果达到的话，到了哪一地

　　最好再告诉我们以后怎么识别

　　净慧法师:因为你的问话已经很明确，就是说你看到我们这些法师里边有真修行的，你说你也是修行的，那么谁到了什么果位你应该很清楚，就不用我们来回答了。

　　营员:我来自山东，请问净慧法师，当今之世有几人成佛

　　在何处

　　另外，“放下屠刀，立地成佛”怎么理解

　　此人放下屠刀就能成佛，为什么不拿屠刀反而成佛这么难？

　　净慧法师:第一个问题，当今究竟有几个人成佛

　　在佛教里是属于不解答的问题。除了像释迦牟尼佛在一定的时间，一定的地方，一定的时节因缘之下，究竟成佛。从释迦牟尼佛以后到弥勒佛下生之前，在我们这个娑婆世界，能像释迦牟尼这样成佛的人不会再有了。为什么呢？因为每一个成佛的人都有一定的时节因缘。那么，是不是说就没有人成佛了

　　也不是。真正由佛教的道理修行到一定果位的人，他所证悟的这个境界可以是与佛平等的，但是他的时节因缘还没有成熟，他的功德还不具足，所以他还不能够现成佛的相。如果从这个意义上来说，当今之世有多少人成佛，应该说，不管是在中国，还是在外国，像这样的人，你我对面不相识。因为凡是真修行的人，凡是真正得到了果证的人，往往是韬光隐晦，所谓“真人不露相，露相不真人”。我们对佛教的信心，当然一方面是要看这个教法，是不是人们通过修行真正得到了效果，另外，佛说的道理，我们可以在生活当中，在修行当中去检验它。即使没有成佛，即使没有开悟，我们也能够用世俗的智慧，用我们虔诚的心，来判断它的是非。

　　至于说“放下屠刀，立地成佛”，不过是一个比喻而已。罪大恶极的人，只要你一念回光返照，回头是岸，古语说，“浪子回头金不换。”这些话从它的本意来讲，是鼓励那些偏离正道太远的人，马上迷途知返，放下屠刀，所以我们不能把它当成一个儿戏来看。这话有很深的含义，我们对于很多的成语，要从言外去理解它的意思。别以为把屠刀放下，马上就成佛了。杀猪宰羊的人多得很，你叫他把屠刀放下来，是不是马上能成佛啊

　　手里的屠刀放下来，他心里的屠刀没有放下。只有彻底地把心里的屠刀放下来，他才接近佛，接近了佛性，才能够真正明白自己究竟应该怎么样生活.

　　问:我们初发心学佛的人，怎么去择法择师

　　明海法师:我试着回答一下。首先，不管是什么人来教你，你都应该有恭敬的心，这样才容易识别明师。有人会问:如果他是假的，我恭敬他，会不会上当呢

　　按照我的体会，如果你的心对法恭敬的话，有时候一个人有缺点，你能看到他有缺点，但每一个人都有值得我们学习的地方，在这种心态下面，即使是有缺点的人，他也总是在向我们说法。当然，他的缺点你也看得很清楚。再有一点，我们观察一个人，看他说的和做的是不是一致，这是一个很重要的方法。这不是为了挑他的毛病，还是为了向他学习。在这个过程中，你也能够辨别出来明师。当你有了一个很好的老师以后，再通过自己对佛法的学习，逐渐在自己的内心建立一个法则。这个法则不是你创造的，而说在你内心找到了佛法。这样，对各种各样的思想流派，你就能够辨别它。这有赖于你对佛法的学习，建立正知正见。

　　营员:《法音》杂志曾连续两期介绍李洪志的“*轮功”是邪法，现在“*轮功”的发展形势是很大的，作为正法的佛教应当怎么做

　　“*轮功”的信徒很维护他们的师父，对别人的忠告基本上采取不理不闻的态度。这些人中有很大一部分人也的确是想净化身心，求得觉悟，那么他们学了这邪法之后有没有什么危险？我们应该怎么去劝他们？

　　净慧法师:我想，这个问题应该从两方面来看。李洪志创造一个气功的方法，我们觉得也无可厚非，但是，把佛教扯在里边，而且在极大的程度上诬蔑佛教、毁谤佛教，这就是刚才一位营员讲的:是可忍，孰不可忍！这几年他们愈演愈烈，我们不得不做适当的反击，否则的话，我们佛教的护法的心，护法的精神显示不出来。这是对于李洪志本人来讲。对于修“*轮功”的人，我觉得，他们中的多数都是误入歧途。可以说，他们不应该对这件事负什责任。那么，他们会不会通过这个修行真正达到净化身心的目的呢？我想，一切善良的人，没有怀什么恶意，应该说还是可以达到强身健体的作用的，不过还是希望他们像刚才有位营员所讲的，要择师择法，要迷途知返，但是，恐怕还是要有一定的时间，我们可以等待他。

　　营员:净慧大和尚，我看到上海玉佛禅寺真禅法师给柏林禅寺题了一个对联:“闻香柏子吃茶去，弄影天光洗钵来”，这个意境请大和尚给开示一下

　　净慧法师:你面前有茶杯没有

　　营员:有。

　　净慧法师:有，喝茶！

　　营员:我有两个问题想请教。第一，有的修行人为了能够最终住生，学佛心切，甚至贪学佛法，拚命的修善布施。这种有执着心的人能修成佛吗

　　第二是有关修不净观的问题，修行人为了减少或者消除自己的贪念，把挺美好的东西想得很肮脏、或者歪曲一下，难道这不是一种恶念吗？

　　济群法师:我先回答第二个问题。什么是恶念

　　什么是善念？对自己或者对别人会造成伤害的叫恶念，如果对自己或者对别人不会造成伤害，就不可以叫做恶念。我们修不净观，主要是为修行解脱服务的，那么对那些追求解脱，而又无法排除心中欲望、执着的人来说，才有必要去修不净观。

　　关于第一个问题，做善事是不是也是一种执着呢？学佛修行的整个过程就是一个破除执着的过程，但是因…

《六届：柏林夜话》全文未完，请进入下页继续阅读…