..續本文上一頁有辦法避免，但是我們可以改變，就是從我們自己的正報去改變。因爲所有的生存空間是我們自己造的，所以空間都是在我們的業識裏，“唯心所造，唯識所現”。今天要免除這些災難，就要所有的人民百姓都能夠改變心念。心念改變了，災難就少了。臺灣大地震這樣的劫難是難免的，今天我們都還慶幸，幸虧是在山區，如果是在臺北市，那可不得了，傷亡的人真是難以勝計。雖然我們經曆了這個災難都很痛心，但我也感覺到，這個事件也體現了我們存在的問題。我們知道，臺灣太“物化”了，物質太泛濫了，大家對物質就不是那麼的珍惜。相對來說，今天臺灣的佛教在這方面扮演著一個角色，所以這兩種力量還有相互消長的作用。總之，災難沒有辦法避免，但是我們可以嘗試去改變，改變就是從善心開始。末法的衆生有善心才能改變這個世界，才能使它成爲佛的國土。
某營員：
心道法師您們一行來的那天，在大殿裏念心經的時候，我的心不受控製了，淚也不斷地流。我以前在家念心經都沒發生過這種情況，我不了解這是怎麼回事兒？
大明法師：
龍天歡喜嘛，你也感動了，這是一種內在真心的流露。很多人看到師父會感動得流淚，像明奘師看到老和尚開示也流淚，這是有宿世的因緣。感動能夠提起我們的道心是最重要的。
某營員：
我們家裏是我媽先接觸的佛教，她念大悲咒的時候，我在旁邊聽了，心裏頭特別煩躁，而且心裏有很生氣的感覺，這是怎麼回事呢？
大明法師：
那是因爲你沒聽過。持大悲咒是很容易安定身心的，像我們每天都持大悲咒，不持就覺得好像沒有吃飯。咒，用現代的語言來說，就是與諸佛菩薩溝通的密碼。持咒能夠跟諸佛菩薩的願力相應。爲什麼要持咒？一來是攝心，二來是得到諸佛菩薩的加持，使我們在修道路上能夠不退。所以說，念佛也好，持咒也好，都是一種熏習，這樣的熏習很重要。你們知道了很多常識，一定要把它拿來用，用了你才知道它到底好不好用。所以，學佛學佛，就是要學習佛的法教，而不只是把它當成知識來看待，把它當知識來看待就很可惜，就不能圓滿自己。大悲咒蠻好的，要多聽啊！臺灣有個小朋友在山上聽了一次，回去就能念，這個就跟宿世因緣有關。
某營員：
我是一名高一學生，我們學校裏經常有打打鬧鬧的現象，人家想欺負你，如果你忍下去，他們還會欺負你，請問這該怎麼辦？
大明法師：
欺負夠本兒，他就不再欺負了。《妙法蓮花經》裏面有個常不輕菩薩，請義輝師來講講。
義輝法師：
常不輕菩薩見到每一個人，不管你是貧窮的還是富貴的，不管你是修行的還是不修行的，是外道或是修其他法門的，他見了你就拜，然後還說一句話：“我不敢輕慢你，因爲你未來可以作佛。”很多人都說：“我不聽你的授記，你又不是佛，你怎麼能給我授記呢？”他還是修忍辱，也不說話，照樣拜，後來人們就叫他常不輕菩薩。
某營員：
可是現在時代不同了呀！
大明法師：
沒有不同，因緣都是相同的。
某營員：
對于學生而言，應該怎麼念佛？
大明法師：
隨時都可以念，心念。早上可以找個時間做功課，或者晚上睡覺之前也可以做功課，有一個功課來策勵自己。
某營員：
請問法師，你們每天是怎麼具體修行的？具體有哪些功課？
淨念法師：
我們每個人的修法都不一樣，方法有時候是師父幫我們選擇，有時候是我們自己選擇。我們師父本身不管是小乘、大乘都在弘揚。具體實踐的功課，就是我們的行門，是由師父來教授的；在解的方面，師父會請很多的法師來給我們上課。我們本身每一個人的功課都不一樣，我不知道其他法師的功課是什麼，我自己的功課是修精進法門。這個法門是上師相應法，也就是說，這個方法必須由師父親傳給你，然後你才有辦法接受加持力。這是我在禅修方面的功課。經教上面，師父給我的功課是《法華經》和《華嚴經》，也就是說，在大乘經典上面，我是以這兩部經典爲主的。我們在咒語的學習上也是不一樣的。我們的功課很多，常常都做不完，都要欠債。我們固定的僧衆共修，基本上是每個季度都有七天、十天或兩個星期的禅修。
某營員：
唯識學對名相講得非常細，分析得非常透，但是怎麼樣把它運用到日常生活的一舉一動當中去呢？
法性法師：
唯識的系統是讓你了解、明白和起修的。所有的名相再複雜，其實它是在解析一個修行的系統，整個唯識系統就是在修一個轉識成智。如果你沒有辦法理解到這個層次，那你還是要從止觀、念佛這些基礎開始去體驗。要融入你的生活，就要從禅定或如幻觀開始，“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”從這裏面去熏陶。
某營員：
我最近在淨慧大和尚講的佛法當中知道要注意當下一念，之後總發現自己絕大多數時候都是在做錯事，沒有幾件事是對的，感覺這個問題不好處理。
法性法師：
不是去念上加念，要念上無念，就是說，一有念，你就要覺，就要出離，就是不再造作，不再去製造你的念頭。你看到你的念頭的時候，最重要的就是能夠覺念，不分別。現在的問題是你每一個念來，總感覺它是錯的，所以，你要把這樣的念頭矯正，最重要的就是要正念。通常來講，自己在禅定上的經驗不夠的時候，你就是會在念頭裏面起起滅滅。最好的方法，要讓自己的念能夠從雜念處理到一念，還是要先用止觀的方法，去體驗，要定心一處。如果不是用這樣的技巧去處理的話，你也體會不過來什麼是“如夢幻泡影”。止觀法是我在同南傳佛教國家交流時學到的，它是一個非常好的方法，你在修習那個方法的時候，你身體的感受很容易就消失掉了，就很容易放在呼吸上面，是很快速的、很容易得定的方法，呼吸法的確有很殊勝的地方。
某營員：
有人說末法時代只有修淨土才能成就，您說我們修心道法師傳的法門會不會成就啊？
法用法師：
這個問題其實不是你的問題，對你來講，最實際的是你個人的身心問題，最重要的是你覺得最相應的是什麼，你就用那個方法。“法法本無法”，每個法就是爲了解決身心的問題而有的。到你能夠安住在正見的時候，每一個方法都是相通的，它的核心都是一樣的，它的基礎都是在般若上面，只是它的下手處會有一點點的不同。所有的方法都是爲了達到同樣的目的，都是爲了解除煩惱，開發智慧，解脫輪回的痛苦。
某營員：
請問您剛開始打坐的時候，腿疼了多長時間？
妙谛法師：
我剛出家的時候，不知道爲什麼要忍著痛去打坐，爲什麼師父出家修行那麼久了，能夠到外面弘法了，還要每年抽時間進行四次禅修。師父跟我們常說：“你要告訴自己，痛的不是你，這個東西只是過渡時期，你要感覺到那個不痛的是誰，你要知道那個不痛的東西在哪兒，那就是發現。”後來知道把氣脈打通，就不會再痛了。我大概是打了叁、四個禅七，才比較能坐得住。可是我想說，你們要發勇猛心、精進心，很快能進入情況。你們上座之前一定要先做暖身運動，有些修行人上座的暖身運動比下座的暖身運動還要久。把關節放松之後，用七支坐法做好，然後叁吐濁氣，把妄想和煩惱吐出去，然後開始安住在呼吸上。你們的想法應該是希望自己能夠在禅修中真正能夠有所體驗，明心見性，然後能夠來弘法利生。你們以後如果有機會閉關修行的話，一定要先發願，希望真能夠學習一些東西，讓自己在今生有所解脫，也能夠利益衆生，在閉關當中就盡量地不要去想太多。如果能熬過腿疼的話，就能像我們這樣坐，很自然，一般要經過酸、麻、漲、痛這幾個階段。平常沒事的時候都可以練習熬腿，以後在進入禅修的時候就不會那麼陌生，氣脈比較通暢，所以就不那麼痛。
某營員：
聽法師講，通過參禅來提升智慧，似乎不需要理性思維。
了意法師：
理性思維必須建立在專注上，因爲平常我們的心會一直在現象上去推論，這都是在第六意識的分別裏面，你怎麼分別都是一個現象的東西，參禅就是要先讓你的心收攝在一點上，就是說住心于一處。你的心非常非常專注的時候，你心靈的空間才會開始放大，超越原來的意識形態去做思維，這種思維叫做正思維。就是說，不用你世間的那種分別，不用世俗的價值觀去分別。所以參禅先讓你專注，專注以後才起觀照。如果你沒有定力的話，你的思維其實就是想，這個想不叫做觀。觀就像太陽照大地一樣，它是全面性的一種明白。我們一般所說的思考是相對的東西，在我們學佛的觀念裏面，必須把這個相對的東西打破，超越在一個絕對待的狀況之下，去觀察自己心念的變化，專注在這個變化裏面，看到你每一個妄念的起伏生滅，從這裏面去看到妄念變化裏面的不生滅的地方。所謂的理性思維就是生滅的一種變化，是一種念頭。我們是要去看，看念頭的變化，就是說，你本身是看這個念頭，而不做思維，而不是你在念頭裏面去推理，不是在推理世間，而是在觀照著世間，就像陽光在普照大地。(營員插問：理性思維是不是也是一種妄念？)對，其實嚴格講起來，它也是一種妄念。觀照就是你不斷地去看自己妄念的變化，然後看世間一切的變化，就是一直在觀它，就是把自己超越出來去觀看，去照。這個照的東西有一點兒像大家早上睡得很好一起來的一刹那，很清楚，那樣子的力量去保持它，那種東西不是你意識思維出來的。
某營員：
如果沒有經過灌頂或者沒有專門的人的教授，可以持咒嗎？
了意法師：
如果說我們相信全宇宙存在不同的心靈世界，而且有真正正覺的精神世界的話，宇宙之間有不同菩薩散發出來的願力的力量，你只要持這個咒，就能夠跟他的願力相應。不同的菩薩有不同的咒語，每一個咒有不同的作用，而且，有些菩薩發願說我這個咒是希望衆生能夠離開病苦的，有些菩薩發願說我這個咒是可以免除災難的。至于說灌頂的問題，就是一種信心。咒分爲普傳的和各別教授的，像大悲咒，因爲菩薩的願力非常的廣，因爲它是普傳的，所以你不需要灌頂也可以修，大明咒也是，准提咒也可以，課誦本裏的咒語都可以。可是有些密咒一定要上師教導你，因爲它裏面有一些口訣。因爲密宗比較講究，它分爲生起次第和圓滿次第，所有的生起次第你還要慢慢地修相應的本尊，圓滿次第就是說你本身就是那個本尊。你在這個修學的過程裏面，你一定要有上師的教導，而且你在生起次第的時候，你要注意到你自己的氣脈明點的問題，所謂的氣脈明點就是跟你身體的變化有關，這個如果沒有上師的教授的話，你會出現一些問題，所以不能自己找個法本看了之後就修起來，這是比較不恰當的。(營員插問：咒語爲什麼不采用意譯的方式呢？)因爲咒是一種符號，是一種訊號的代表，是菩薩的願力所發出來的聲音，所以不需要翻譯。
某營員：
一般來說，臺灣佛教的公益事業比較多，那法師們的修行時間怎麼安排？
了意法師：
我覺得出世和入世是並進的。以我們道場來說，我們一年有春夏秋冬四次閉關，有時候七天，有時候十天。此外，每一個禮拜一就是我們的閉關日。平常每個人做很多不同的工作，可是每一天早晚我們還是要有自己的功課。但是師父給我們的選擇比較大，每個人可以選擇每個人的修行方法，然後師父會就他的方法去教導他。我們道場是以禅宗爲主，密教也兼修。如果這兩個方法都不能相應的話，有的人可以選擇唯識，老菩薩們有的就會專心念大悲咒，或者念佛，可是禅七一定要打。(營員插問：閉關除了打坐還做什麼？)有不同的閉關，有的人是要看般若經，有的人是要拜四加行，有的人純粹修定，都不一樣。(營員插問：信衆之中年輕人多不多？)以我們的道場來說，35到45歲這個階段的信衆最多，他們對生命也有一些體驗，事業也有點兒基礎了。
《八屆：分組座談(節選)》全文閱讀結束。