..續本文上一頁現在自己的情感上與以前是不同的，自己的情感更美了、更細了，自己的智慧更優化了、更敏感了，心胸更廣大了，對因果的透視更准確了，對外面事物的判斷也准確了，做事的成功率更高了。啓用並不是一句空話，它是根據各人依據的現實啓用，在任何環境、工作管理之中，應該比別人幹得更好、更妙，這才叫啓用。

　　現在有很多企業的老板由于行爲不正，導致了個人誠信的失敗和企業的倒閉。通過八正道的修行，可以使我們不犯錯誤，而且還會帶來最大的力量與智慧。有了這個“正”，我們的“位”就會越坐越穩。現在很多人很散漫，別看他外表英俊，一跟他交流就發現他什麼都不懂，這就是精、氣、神不夠，人的神氣很重要，我們熟知的鄧小平外表雖很矮小，形象也一般，但他的精、氣、神則是非同一般。一個人對自己的命運不能作主，原因就是自己的思想、精神、念頭不能作主。

　　孔夫子講：“不知命無以爲君子也”，不知道命就沒有當君子的資格，所以每個人對命的把握很重要，儒家講要把散漫、難以歸攏的命收斂起來。佛教講命也是因果，符合業力不滅、業感緣起的道理，離開了業力不滅，就沒有輪回、轉世，就沒有因果報應。正確對待自己的業，對命運的把握才會有主動權，如果按照生活禅的宗旨走下去，相信每個人的命運都會好的，因爲覺悟了人生，就知道哪些路可以走，哪些不能走；奉獻人生，就會廣結善緣，廣修功德，可以把狹小的我變成一個寬廣的我。大丈夫的氣概不是把山河大地轉化成我，而是把我轉化成山河大地。

　　所以，在啓用上，應從奉獻的角度，而不是索取的角度，去面對社會與人生，那麼我們的命運一定是能夠健康、順暢地得到發展。中國佛教多年來把這方面的能力基本讓給了儒家與道家，自己僅固守在寺廟裏。當今社會在大發展，衆生平等，宗教也應平等，佛教徒雖然不幹涉國家大政，但從奉獻人生、造福社會的角度，去幹些慈善、生態環保、科學研究等等工作，是應大力倡導的行爲。

　　明志、煉性、開眼、啓用這四點不是知識與學問，而完全是佛教對人生性命的一種修行，是改造個人心靈深處的一種功夫。如果把這個功夫用上手了，其它的事情就會迎刃而解，看書速度與理解力會大不一樣，不能幹的事也能幹了，學其它的學問也會感到很輕松，它直接提升了我們精神內在的能量。明志、煉性、開眼、啓用是一整套轉變人生的過程，如果我們自覺地從這四方面入手，前兩點是因，後兩點是果，我們對生活禅也就有了真正的下手之處，而不會把生活禅落在口頭上，或者在參加夏令營時有些感受，而一回到家就把這一切給忘掉了。如果我們實實在在知道自己要立志，每天警示自己的志是什麼、怎樣煉性、開眼上如何辦、啓用上如何用？我們就會走入生活禅，走入禅的生活。

　　中國佛教特別講究自省的功夫，在自己內心上下功夫居多，而主動影響社會、改造社會的功能，一千多年來是基本放棄的。佛教對社會影響最大的時期是在宋朝，宋朝有十多位皇帝比較開明，對文化、宗教的政策是最寬松的，因此使文化處處走在世界的前列，使禅宗整個融入了社會，給社會帶來了非常健康、向上、光明的影響。盡管宋朝的國防經常受到周邊少數民族的欺負，但是宋朝的科學、經濟的繁榮是世界一流的，文化的繁榮遠遠超過了漢代和唐代，也超過後來的明代和清代。那個時代的寺廟、出家人數都超過唐朝，老百姓的生活質量也是最好的，有一大批高僧與政府、社會形成了水乳交融的狀態。我舉一個事例，高麗國派了一位使臣到開封，由于他對《孫子兵法》有幾處不明白，就向宋仁宗皇帝提了個問題，皇帝不明白，就問那些大臣，大臣們也弄不清楚，皇帝便下聖旨讓當時的第一才子歐陽修來回答，歐陽修也解答不出。正好樂山有位老和尚的侍者來給歐陽修送信，侍者看了聖旨後說老和尚能回答這個問題，于是歐陽修就乘上快轎去請教老和尚，老和尚笑了笑說：“兵者，機密是也，《孫子兵法》上的東西是國家級的機密，怎麼可以隨便告訴別人呢？”歐陽修一聽如獲至寶，趕緊寫了封奏子呈給了皇帝，皇帝一看就理直氣壯地訓斥了高麗使臣說：“你們想謀反嗎？這樣的問題居然敢來問我。”高麗使臣一聽馬上道歉說不應問這樣的問題。在宋代，像士大夫和出家老和尚之間這樣的趣事是很多的，表現了中國佛教當時的現代化、生活化和社會融于一體的狀況。在《禅林寶訓》裏，基本上是談生活禅的，有很多案例，因時間關系就不談了。

　　課堂提問

　　問：生活禅的理念是很好的，但具體坐禅、禅修是不是純操作性、技術性的問題？

　　答：可以說是一個技術性的問題，參禅、坐禅是因，不是果，對一個不了解佛法、禅宗的人，最初是需要這樣的過程與資糧。禅的本意有靜慮、思維修和定這叁個層次的作用。我們一般人的精神、思想都處在一個忙亂之中，通過打坐，使我們的思想達到清澈，使我們的思想程序進行調整，使思維達到優化。打坐時有技術性的要求，有坐禅的規矩、姿態，根據個人的狀態，姿態有一定的寬松度，從身的調理達到心的調理。只有把自己優化了，力量強大起來了，才能去更好地奉獻。

　　問：禅宗非常講究師承，我們在家人修禅沒有這方面的條件，請問該如何修行？

　　答：能找師父最好還是找師父，如果實在沒有師父，就應按照佛教的經典來好好地修，這個是必須的。

　　問：佛陀在滅度時曾對阿難講："佛在世時以佛爲師，佛滅度後當以戒爲師"，佛法叁學也是以戒爲基礎。我認爲要想得到禅定，是應在嚴格的戒律基礎上，而我們這些營員大部分是凡夫俗子，既不能像八地菩薩倒駕慈航，也不能像濟公活佛那樣"酒肉穿腸過，佛祖心中留"，我們的生活與戒律的要求有很多的矛盾。請馮老居士在這方面給我們作一開示。

　　答：作爲居士是沒有資格去聽戒律的，這在戒律中有明文規定，有關戒律的文本我從來不敢去翻讀，這也是我恪守在家人的本分。我也不敢進禅堂，因爲戒律是神聖的，禅堂是神聖的。我們居士確實要把自己的身份、分寸把握好，但是六祖在《壇經》裏講：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”這是因爲修行的根本在心，戒律的根本也在心，心爲萬行之根本。如果我們把心管好了，把念頭擺正了，我想戒、定、慧全在其中，關鍵在于怎樣把握這一念，怎樣在這一念上把它看穿、看透。如果我們真正在這一念上把握住了，能夠當家作主，那你剛才的問題還存在嗎？

　　問：家裏人不喜歡我打坐，認爲是形式主義，該怎麼辦？

　　答：我也遇到過這個麻煩，以前未安家時，打坐沒有人管，安家後，老婆對打坐就不高興了。實際上這很好解決，打坐不是形式主義，打坐是勤修戒定慧必修的入門門徑之一，特別是初入佛門的人必須要通過一段時間的專修，這個專修必須在打坐上完成。如果與家人有些矛盾，就要善于化解，運用智慧與善巧方便去打消顧慮，這需要你自己先把各方面該做的事情處理好。

　　問：怎樣理解佛教的慈悲和儒家的仁、基督教的博愛這幾方面的區別？

　　答：對基督教我沒有研究，也就沒有發言權。從五乘共教的角度上來看，可以說佛家的慈悲和儒家的仁是能劃等號的。從叁乘共教和大乘不共教的角度來看，佛家的慈與儒家的仁是不一樣的，儒家的仁是人本主義，佛家的慈悲是宇宙主義，佛教不僅僅是看在人的階層上，而且是對六道大千世界的一切衆生都是慈悲的，何況佛教是無緣慈、同體悲，是不講內外、因果的，是無條件的。佛教認爲身體的各個部分無不可以布施給衆生，這在儒家學說裏是談不上的。當然，儒家的仁也有著非常崇高的意義，我自己也是從儒家入門，然後進入佛教的。

《十屆：再談“生活禅”(馮學成)》全文閱讀結束。