..续本文上一页千念万念，千念万念都在当下这一念出入、生生灭灭、来来去去。如果我们攻其一点，把最根本的这一念制住，而不需在理论上、体系上去大力研究，就在这一念上下工夫，将会有好戏等着看。我们平时很可怜，就是对念头不能当家作主，可以这么说，每个人对一分钟后脑子想的内容不可能知道，对一年之后的精神、思想更是没法弄清的，即使我现在讲话，后面是什么样的话，我也不知道，当然这之中也还有个逻辑的力量，思维流会顺着这个去运行，这是可能的，但运行的内容我们是作不了主的。如果一个人能自主地运用自己的念头，那我说拿诺贝尔奖就会是囊中取物，问题是我们的念头作不了主，明明心里想干这事，过不了几分钟脑子就开小差跑到了另一边。除了念头、思想作不了主，更严重的是情绪在我们的内心深处还不停地出来干扰着，一会儿热、一会儿冷、一会儿喜、一会儿怒。好像思想、肉身不属于我们一样，还有一个主人在暗暗地支配着我们，我们好像是他的奴隶，而不是他的主人，这是人生最大的悲哀。我们要找到自己的主人翁，才能走上佛法所指引的道路，在“生活”上加上了一个“禅”，我们就要有给自己当家作主的目标与任务。如果不知道有这样一个目标，那学习生活禅就毫无意义，这也可以说是生活禅的基点。
生活禅还有其特殊的意义，这便是生活禅的高处，即入世与出世、深般若与广般若不二、自受用与他受用不二、自利与利他不二，这是大乘佛法包括天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、密宗等所谈到的最高境界。真正的不二法门是没有内外，没有在家出家的。既然能生万法，我们为什么要把自己枯守在狭隘的精神之内呢？很多修学佛法的人有一个误区，就是怕妄念，知道有妄念是好事，但也得把这个放下，《维摩经》中就讲：“善于分别诸法相，于第一义而不动。”其实这是不二的，只看见了不打妄想、不敢分别，还应看见其启用、大机大用，这个用就是要勇敢地去生万法、去面对人生、去为众生服务。如果我们不能启用，那么学佛法就是没用的，学了佛法是应神通广大的。佛的三身四智里有一智叫妙观察智，有一智叫成所作智，一个是智慧上的表现，一个是力量上的表现。妄生分别不好，但不生分别也不好，不分别就和木头、石头一样，那有什么用。所以，生活禅就是要勇敢地面对人生要具有开拓精神，生活禅本身对当代中国佛教是具有开创性的。另外还有自受用的方面，我们通过学修生活禅，使我们的生活得到积极的意义，精神得到净化，得到健康向上的力量。《菜根谭》里有句话：“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”说明人每天应有欢欢喜喜的感觉，这个欢喜心应是健康的。以前本光法师也常对我们讲：“你们千万不要把自己的心放在阴暗的角落。”我们要用光明心、欢喜心来武装自己，在生活禅里应该得到这样的法喜，这几天我观察营员们都很有欢喜心。生活禅是在克服了很多的阻力走到今天的，是很不容易的，太虚大师在提倡人间佛教、僧伽改革时，受到的阻力比现在要大得多，生活禅夏令营毕竟是健康、顺利的，这是大家的福报。去年夏令营结束时，净慧法师给我们提出了更高的要求，如何把生活禅变成可操作、有秩序、有内容的一套方法？我琢磨很久，现奉献大家八个字。一是明志，要明白我们一生要干什么？在座的大部分是大学生，正处在人生飞腾的关口上，大丈夫得有大志。《三国演义》里曹操和刘备煮酒论英雄时，曹操见刘备酒喝多了，就慷慨陈词：“英雄和龙一样，有包藏宇宙之机，有吞吐田地之志。”这也就是儒家讲的修身、齐家、治国、平天下。我参加了自己在读中学的孩子的一次活动，发现他们在谈自己对未来的设想时，有想当医生、建筑师、艺术家、小老板的，就没有敢说当有大事业的大老板，当时我就想这批小孩的心胸量不够大。以前的小孩们都知道“天下兴亡，匹夫有责”、“穷则独善其身，达则兼善天下”，现在学校连这基本的教育都没有灌输。那个中学还是成都最好的几所学校之一，我觉得眼界、胸量那么小真是很可怜的。过去那些士大夫们都是心里装着众生，现在的人好像只顾眼前的利益，这恐怕是由于反右运动及文革把士大夫的骨气给砸碎了，要想重新把这个“义气”养起来是很艰难的。如果一个人、一个民族没有志气，那就不可为了；如果我们有毛主席讲的"我们中华民族有志气，从此站了起来"这种气概，那就一定有所作为。我记得我们小学时候念书，对各门课程都是充满着兴趣，不像现在的小孩对影视明星、对将来挣钱过小康却很有兴趣。所以明志很重要，在佛法里叫发心，发出离心、发菩提心，要发大心普度众生，成就一切众生，这是在种因。发心立志还要有稳定性、持久性，对自己有警策的作用与力量。
二是炼性，佛法里叫如法修行。“人，一半是野兽；一半是天使，”我们兽性、奴性等阴暗的一面，常常会使世界不太平，使得人生很痛苦。既然人生具有弱点、阴暗面，我们就要对它进行医治，有病就要吃药，吃佛菩萨给我们的“药”，“三法印”、“四圣谛”、“八正道”就是这样的药，沿着"三十七道品"的路走下去我们各种心理的疾病就会得到治愈。中国是大乘佛教的国度，佛教在中国的发展有着它的特殊性，从汉代初传到玄奘大师回国这八百年间，中国佛教经历了由小学到大学的学习过程，尤其在南北朝时期对印度佛教的研究达到了顶峰。之后，便有了隶属中国的天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等各大宗派的兴盛发展，对于印度前期的中观、唯识学的研究便冷落下来，注重的是中国佛教的自身创造性地发展，特点是与中国的文化相融合，包括与儒家、道家的融合，形成了现在为中国的老百姓认同的中国佛教。这里面也有些误会，有人讲禅宗呵佛骂祖、轻经慢教，不需要印度佛教的基础，禅宗的兴起把印度一系列学修基础给淘汰了。实际上最初不是这样的，在唐宋时候的那些祖师都对中观、唯识很熟悉，都是从印度佛教的整个学修路上走过来的，学修完后又创造、发挥出新的东西。很多人学修佛法以后，没有把它变成自己的力量，这就是在“数他人珍宝”。这个转化的过程就是炼性，要根据自身的弱点敢于动手术、敢于吃药，贪心重就吃治贪心的药，嗔恨心重就吃治嗔恨心的药等等，同时，把佛菩萨的光明，即自己本具的福德智慧、真如自性让它释放出来。这是一个长期的修炼过程，寺院里讲的是修行，而不仅仅讲学习，学习只是知识上的认识过程，修行则是"六根门头心生心灭"，在心体上、八识田中下功夫，特别是必须在第七识烦恼识上下功夫。娑婆世界是五浊恶世，我们精神上先天有许多不健康的东西，我们要通过佛法的修行来对治烦恼。通过主动、反复地修，把佛教的智慧纳入我们的观念和觉照中，反复地熏习，我们光明、健康的东西就会慢慢多起来，持之以恒之后，就在我们身心性命上积淀下来，成了我们稳定的性格。我们一般人应多修光明观、智慧观，使自己强大起来；而对那些有大钱大势的人应多修些烦恼观，以克服他的骄傲自大，体会到逆境时的心态。儒家、道家也都讲炼性，但都没有佛教系统、清晰与究竟，就像大家这几天在这里早上四点多就得起，晚上睡得又晚，一天24小时连打妄想的时间都没有，这也是一个非常善巧的修行方便。何况在禅堂里有善知识的开示，主动地教观法，那种效果会更加殊胜。大家有兴趣，可以在寺里向善知识请教如何炼性？怎样如法修行？
三是开眼，顶门开眼，打开智慧之眼。炼性的目的是为了智慧的透出，我们平常讲的智慧，那是人的智慧，智商到了一万还是人，没有什么更特殊、更高的智慧。佛经里有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，只要把我们现在的肉眼放下，使我们具有更高的智慧都可称之为开眼。开眼就是智慧的透出，按禅宗的话叫"明心见性"，只有明心见性，我们才真正睁开了智慧之眼。炼性未必能开眼，但是炼性可以开眼，这里有个因果关系，我们必须继续在炼性上勤修佛教的法门，根据自身的因缘跟身边的善知识学习不同的法门，只要是正法，我们都可以去学。柏林寺是禅宗道场，在这里提倡的是禅宗，如果要修学密法就得上西藏，要学天台宗就得去天台山。我们要开眼，就得回到祖师门下，学习祖师开眼的经验与案例，中国佛教史、中国禅宗史是很清楚明白的。中国是以史记国的国度，从《尚书》、《史记》、《二十四史》到今，国家的大事都有记载。中国僧人也禀承了中国文化的这一优秀传统，有很多高僧传、佛教通史。我们要从《五灯会元》、《景德传灯录》等方面来好好学习，以打开我们的智慧，真正认识我们的心，弄清参禅的程序，使自己明心见性。还应多到一些祖庭去参访，亲自体验一些道场的道风，这都有助于我们开眼。
四是启用。很多海外人，包括日本、西藏对中国汉传佛教有一种批评与不满，认为中国汉传佛教只是体上解决了问题，在用上还没有解决。当然，这种批评有其片面性，有些地方的启用也是很好的，像1949年之前的西藏是非常落后的，现在就有很大的变化；西方的中世纪比中国的唐宋年代要差得太远。有一份资料讲乾隆年间的中国生产总值占了世界的 33%，白银的占有量占到了世界的60% 以上，那时的中国经济实力确实很强大。后来的落后有很多的原因，是历史学家、政治家们应该研究的课题。我们个人如何启用，则是我们应该考虑的问题，就像参加了这次夏令营，应对自己有一个提高，应知道自己今后的路如何走，争取在一定时间内，通过如实修行，打开自己的眼界，使自己的智慧得到升华，并在生活当中能够启用。
学习了佛法，如果不能启用，佛法就没有什么意义，佛法就不灵了；学习了佛法，应该是神通广大的，这个神通广大不是什么特异功能，而是觉悟人生、奉献人生更有力量。这个力量表…
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