..續本文上一頁千念萬念，千念萬念都在當下這一念出入、生生滅滅、來來去去。如果我們攻其一點，把最根本的這一念製住，而不需在理論上、體系上去大力研究，就在這一念上下工夫，將會有好戲等著看。我們平時很可憐，就是對念頭不能當家作主，可以這麼說，每個人對一分鍾後腦子想的內容不可能知道，對一年之後的精神、思想更是沒法弄清的，即使我現在講話，後面是什麼樣的話，我也不知道，當然這之中也還有個邏輯的力量，思維流會順著這個去運行，這是可能的，但運行的內容我們是作不了主的。如果一個人能自主地運用自己的念頭，那我說拿諾貝爾獎就會是囊中取物，問題是我們的念頭作不了主，明明心裏想幹這事，過不了幾分鍾腦子就開小差跑到了另一邊。除了念頭、思想作不了主，更嚴重的是情緒在我們的內心深處還不停地出來幹擾著，一會兒熱、一會兒冷、一會兒喜、一會兒怒。好像思想、肉身不屬于我們一樣，還有一個主人在暗暗地支配著我們，我們好像是他的奴隸，而不是他的主人，這是人生最大的悲哀。我們要找到自己的主人翁，才能走上佛法所指引的道路，在“生活”上加上了一個“禅”，我們就要有給自己當家作主的目標與任務。如果不知道有這樣一個目標，那學習生活禅就毫無意義，這也可以說是生活禅的基點。
生活禅還有其特殊的意義，這便是生活禅的高處，即入世與出世、深般若與廣般若不二、自受用與他受用不二、自利與利他不二，這是大乘佛法包括天臺宗、華嚴宗、唯識宗、禅宗、密宗等所談到的最高境界。真正的不二法門是沒有內外，沒有在家出家的。既然能生萬法，我們爲什麼要把自己枯守在狹隘的精神之內呢？很多修學佛法的人有一個誤區，就是怕妄念，知道有妄念是好事，但也得把這個放下，《維摩經》中就講：“善于分別諸法相，于第一義而不動。”其實這是不二的，只看見了不打妄想、不敢分別，還應看見其啓用、大機大用，這個用就是要勇敢地去生萬法、去面對人生、去爲衆生服務。如果我們不能啓用，那麼學佛法就是沒用的，學了佛法是應神通廣大的。佛的叁身四智裏有一智叫妙觀察智，有一智叫成所作智，一個是智慧上的表現，一個是力量上的表現。妄生分別不好，但不生分別也不好，不分別就和木頭、石頭一樣，那有什麼用。所以，生活禅就是要勇敢地面對人生要具有開拓精神，生活禅本身對當代中國佛教是具有開創性的。另外還有自受用的方面，我們通過學修生活禅，使我們的生活得到積極的意義，精神得到淨化，得到健康向上的力量。《菜根譚》裏有句話：“天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。”說明人每天應有歡歡喜喜的感覺，這個歡喜心應是健康的。以前本光法師也常對我們講：“你們千萬不要把自己的心放在陰暗的角落。”我們要用光明心、歡喜心來武裝自己，在生活禅裏應該得到這樣的法喜，這幾天我觀察營員們都很有歡喜心。生活禅是在克服了很多的阻力走到今天的，是很不容易的，太虛大師在提倡人間佛教、僧伽改革時，受到的阻力比現在要大得多，生活禅夏令營畢竟是健康、順利的，這是大家的福報。去年夏令營結束時，淨慧法師給我們提出了更高的要求，如何把生活禅變成可操作、有秩序、有內容的一套方法？我琢磨很久，現奉獻大家八個字。一是明志，要明白我們一生要幹什麼？在座的大部分是大學生，正處在人生飛騰的關口上，大丈夫得有大志。《叁國演義》裏曹操和劉備煮酒論英雄時，曹操見劉備酒喝多了，就慷慨陳詞：“英雄和龍一樣，有包藏宇宙之機，有吞吐田地之志。”這也就是儒家講的修身、齊家、治國、平天下。我參加了自己在讀中學的孩子的一次活動，發現他們在談自己對未來的設想時，有想當醫生、建築師、藝術家、小老板的，就沒有敢說當有大事業的大老板，當時我就想這批小孩的心胸量不夠大。以前的小孩們都知道“天下興亡，匹夫有責”、“窮則獨善其身，達則兼善天下”，現在學校連這基本的教育都沒有灌輸。那個中學還是成都最好的幾所學校之一，我覺得眼界、胸量那麼小真是很可憐的。過去那些士大夫們都是心裏裝著衆生，現在的人好像只顧眼前的利益，這恐怕是由于反右運動及文革把士大夫的骨氣給砸碎了，要想重新把這個“義氣”養起來是很艱難的。如果一個人、一個民族沒有志氣，那就不可爲了；如果我們有毛主席講的"我們中華民族有志氣，從此站了起來"這種氣概，那就一定有所作爲。我記得我們小學時候念書，對各門課程都是充滿著興趣，不像現在的小孩對影視明星、對將來掙錢過小康卻很有興趣。所以明志很重要，在佛法裏叫發心，發出離心、發菩提心，要發大心普度衆生，成就一切衆生，這是在種因。發心立志還要有穩定性、持久性，對自己有警策的作用與力量。
二是煉性，佛法裏叫如法修行。“人，一半是野獸；一半是天使，”我們獸性、奴性等陰暗的一面，常常會使世界不太平，使得人生很痛苦。既然人生具有弱點、陰暗面，我們就要對它進行醫治，有病就要吃藥，吃佛菩薩給我們的“藥”，“叁法印”、“四聖谛”、“八正道”就是這樣的藥，沿著"叁十七道品"的路走下去我們各種心理的疾病就會得到治愈。中國是大乘佛教的國度，佛教在中國的發展有著它的特殊性，從漢代初傳到玄奘大師回國這八百年間，中國佛教經曆了由小學到大學的學習過程，尤其在南北朝時期對印度佛教的研究達到了頂峰。之後，便有了隸屬中國的天臺宗、華嚴宗、淨土宗、禅宗等各大宗派的興盛發展，對于印度前期的中觀、唯識學的研究便冷落下來，注重的是中國佛教的自身創造性地發展，特點是與中國的文化相融合，包括與儒家、道家的融合，形成了現在爲中國的老百姓認同的中國佛教。這裏面也有些誤會，有人講禅宗呵佛罵祖、輕經慢教，不需要印度佛教的基礎，禅宗的興起把印度一系列學修基礎給淘汰了。實際上最初不是這樣的，在唐宋時候的那些祖師都對中觀、唯識很熟悉，都是從印度佛教的整個學修路上走過來的，學修完後又創造、發揮出新的東西。很多人學修佛法以後，沒有把它變成自己的力量，這就是在“數他人珍寶”。這個轉化的過程就是煉性，要根據自身的弱點敢于動手術、敢于吃藥，貪心重就吃治貪心的藥，嗔恨心重就吃治嗔恨心的藥等等，同時，把佛菩薩的光明，即自己本具的福德智慧、真如自性讓它釋放出來。這是一個長期的修煉過程，寺院裏講的是修行，而不僅僅講學習，學習只是知識上的認識過程，修行則是"六根門頭心生心滅"，在心體上、八識田中下功夫，特別是必須在第七識煩惱識上下功夫。娑婆世界是五濁惡世，我們精神上先天有許多不健康的東西，我們要通過佛法的修行來對治煩惱。通過主動、反複地修，把佛教的智慧納入我們的觀念和覺照中，反複地熏習，我們光明、健康的東西就會慢慢多起來，持之以恒之後，就在我們身心性命上積澱下來，成了我們穩定的性格。我們一般人應多修光明觀、智慧觀，使自己強大起來；而對那些有大錢大勢的人應多修些煩惱觀，以克服他的驕傲自大，體會到逆境時的心態。儒家、道家也都講煉性，但都沒有佛教系統、清晰與究竟，就像大家這幾天在這裏早上四點多就得起，晚上睡得又晚，一天24小時連打妄想的時間都沒有，這也是一個非常善巧的修行方便。何況在禅堂裏有善知識的開示，主動地教觀法，那種效果會更加殊勝。大家有興趣，可以在寺裏向善知識請教如何煉性？怎樣如法修行？
叁是開眼，頂門開眼，打開智慧之眼。煉性的目的是爲了智慧的透出，我們平常講的智慧，那是人的智慧，智商到了一萬還是人，沒有什麼更特殊、更高的智慧。佛經裏有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，只要把我們現在的肉眼放下，使我們具有更高的智慧都可稱之爲開眼。開眼就是智慧的透出，按禅宗的話叫"明心見性"，只有明心見性，我們才真正睜開了智慧之眼。煉性未必能開眼，但是煉性可以開眼，這裏有個因果關系，我們必須繼續在煉性上勤修佛教的法門，根據自身的因緣跟身邊的善知識學習不同的法門，只要是正法，我們都可以去學。柏林寺是禅宗道場，在這裏提倡的是禅宗，如果要修學密法就得上西藏，要學天臺宗就得去天臺山。我們要開眼，就得回到祖師門下，學習祖師開眼的經驗與案例，中國佛教史、中國禅宗史是很清楚明白的。中國是以史記國的國度，從《尚書》、《史記》、《二十四史》到今，國家的大事都有記載。中國僧人也禀承了中國文化的這一優秀傳統，有很多高僧傳、佛教通史。我們要從《五燈會元》、《景德傳燈錄》等方面來好好學習，以打開我們的智慧，真正認識我們的心，弄清參禅的程序，使自己明心見性。還應多到一些祖庭去參訪，親自體驗一些道場的道風，這都有助于我們開眼。
四是啓用。很多海外人，包括日本、西藏對中國漢傳佛教有一種批評與不滿，認爲中國漢傳佛教只是體上解決了問題，在用上還沒有解決。當然，這種批評有其片面性，有些地方的啓用也是很好的，像1949年之前的西藏是非常落後的，現在就有很大的變化；西方的中世紀比中國的唐宋年代要差得太遠。有一份資料講乾隆年間的中國生産總值占了世界的 33%，白銀的占有量占到了世界的60% 以上，那時的中國經濟實力確實很強大。後來的落後有很多的原因，是曆史學家、政治家們應該研究的課題。我們個人如何啓用，則是我們應該考慮的問題，就像參加了這次夏令營，應對自己有一個提高，應知道自己今後的路如何走，爭取在一定時間內，通過如實修行，打開自己的眼界，使自己的智慧得到升華，並在生活當中能夠啓用。
學習了佛法，如果不能啓用，佛法就沒有什麼意義，佛法就不靈了；學習了佛法，應該是神通廣大的，這個神通廣大不是什麼特異功能，而是覺悟人生、奉獻人生更有力量。這個力量表…
《十屆：再談“生活禅”(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…