..续本文上一页现在自己的情感上与以前是不同的，自己的情感更美了、更细了，自己的智慧更优化了、更敏感了，心胸更广大了，对因果的透视更准确了，对外面事物的判断也准确了，做事的成功率更高了。启用并不是一句空话，它是根据各人依据的现实启用，在任何环境、工作管理之中，应该比别人干得更好、更妙，这才叫启用。

　　现在有很多企业的老板由于行为不正，导致了个人诚信的失败和企业的倒闭。通过八正道的修行，可以使我们不犯错误，而且还会带来最大的力量与智慧。有了这个“正”，我们的“位”就会越坐越稳。现在很多人很散漫，别看他外表英俊，一跟他交流就发现他什么都不懂，这就是精、气、神不够，人的神气很重要，我们熟知的邓小平外表虽很矮小，形象也一般，但他的精、气、神则是非同一般。一个人对自己的命运不能作主，原因就是自己的思想、精神、念头不能作主。

　　孔夫子讲：“不知命无以为君子也”，不知道命就没有当君子的资格，所以每个人对命的把握很重要，儒家讲要把散漫、难以归拢的命收敛起来。佛教讲命也是因果，符合业力不灭、业感缘起的道理，离开了业力不灭，就没有轮回、转世，就没有因果报应。正确对待自己的业，对命运的把握才会有主动权，如果按照生活禅的宗旨走下去，相信每个人的命运都会好的，因为觉悟了人生，就知道哪些路可以走，哪些不能走；奉献人生，就会广结善缘，广修功德，可以把狭小的我变成一个宽广的我。大丈夫的气概不是把山河大地转化成我，而是把我转化成山河大地。

　　所以，在启用上，应从奉献的角度，而不是索取的角度，去面对社会与人生，那么我们的命运一定是能够健康、顺畅地得到发展。中国佛教多年来把这方面的能力基本让给了儒家与道家，自己仅固守在寺庙里。当今社会在大发展，众生平等，宗教也应平等，佛教徒虽然不干涉国家大政，但从奉献人生、造福社会的角度，去干些慈善、生态环保、科学研究等等工作，是应大力倡导的行为。

　　明志、炼性、开眼、启用这四点不是知识与学问，而完全是佛教对人生性命的一种修行，是改造个人心灵深处的一种功夫。如果把这个功夫用上手了，其它的事情就会迎刃而解，看书速度与理解力会大不一样，不能干的事也能干了，学其它的学问也会感到很轻松，它直接提升了我们精神内在的能量。明志、炼性、开眼、启用是一整套转变人生的过程，如果我们自觉地从这四方面入手，前两点是因，后两点是果，我们对生活禅也就有了真正的下手之处，而不会把生活禅落在口头上，或者在参加夏令营时有些感受，而一回到家就把这一切给忘掉了。如果我们实实在在知道自己要立志，每天警示自己的志是什么、怎样炼性、开眼上如何办、启用上如何用？我们就会走入生活禅，走入禅的生活。

　　中国佛教特别讲究自省的功夫，在自己内心上下功夫居多，而主动影响社会、改造社会的功能，一千多年来是基本放弃的。佛教对社会影响最大的时期是在宋朝，宋朝有十多位皇帝比较开明，对文化、宗教的政策是最宽松的，因此使文化处处走在世界的前列，使禅宗整个融入了社会，给社会带来了非常健康、向上、光明的影响。尽管宋朝的国防经常受到周边少数民族的欺负，但是宋朝的科学、经济的繁荣是世界一流的，文化的繁荣远远超过了汉代和唐代，也超过后来的明代和清代。那个时代的寺庙、出家人数都超过唐朝，老百姓的生活质量也是最好的，有一大批高僧与政府、社会形成了水乳交融的状态。我举一个事例，高丽国派了一位使臣到开封，由于他对《孙子兵法》有几处不明白，就向宋仁宗皇帝提了个问题，皇帝不明白，就问那些大臣，大臣们也弄不清楚，皇帝便下圣旨让当时的第一才子欧阳修来回答，欧阳修也解答不出。正好乐山有位老和尚的侍者来给欧阳修送信，侍者看了圣旨后说老和尚能回答这个问题，于是欧阳修就乘上快轿去请教老和尚，老和尚笑了笑说：“兵者，机密是也，《孙子兵法》上的东西是国家级的机密，怎么可以随便告诉别人呢？”欧阳修一听如获至宝，赶紧写了封奏子呈给了皇帝，皇帝一看就理直气壮地训斥了高丽使臣说：“你们想谋反吗？这样的问题居然敢来问我。”高丽使臣一听马上道歉说不应问这样的问题。在宋代，像士大夫和出家老和尚之间这样的趣事是很多的，表现了中国佛教当时的现代化、生活化和社会融于一体的状况。在《禅林宝训》里，基本上是谈生活禅的，有很多案例，因时间关系就不谈了。

　　课堂提问

　　问：生活禅的理念是很好的，但具体坐禅、禅修是不是纯操作性、技术性的问题？

　　答：可以说是一个技术性的问题，参禅、坐禅是因，不是果，对一个不了解佛法、禅宗的人，最初是需要这样的过程与资粮。禅的本意有静虑、思维修和定这三个层次的作用。我们一般人的精神、思想都处在一个忙乱之中，通过打坐，使我们的思想达到清澈，使我们的思想程序进行调整，使思维达到优化。打坐时有技术性的要求，有坐禅的规矩、姿态，根据个人的状态，姿态有一定的宽松度，从身的调理达到心的调理。只有把自己优化了，力量强大起来了，才能去更好地奉献。

　　问：禅宗非常讲究师承，我们在家人修禅没有这方面的条件，请问该如何修行？

　　答：能找师父最好还是找师父，如果实在没有师父，就应按照佛教的经典来好好地修，这个是必须的。

　　问：佛陀在灭度时曾对阿难讲："佛在世时以佛为师，佛灭度后当以戒为师"，佛法三学也是以戒为基础。我认为要想得到禅定，是应在严格的戒律基础上，而我们这些营员大部分是凡夫俗子，既不能像八地菩萨倒驾慈航，也不能像济公活佛那样"酒肉穿肠过，佛祖心中留"，我们的生活与戒律的要求有很多的矛盾。请冯老居士在这方面给我们作一开示。

　　答：作为居士是没有资格去听戒律的，这在戒律中有明文规定，有关戒律的文本我从来不敢去翻读，这也是我恪守在家人的本分。我也不敢进禅堂，因为戒律是神圣的，禅堂是神圣的。我们居士确实要把自己的身份、分寸把握好，但是六祖在《坛经》里讲：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”这是因为修行的根本在心，戒律的根本也在心，心为万行之根本。如果我们把心管好了，把念头摆正了，我想戒、定、慧全在其中，关键在于怎样把握这一念，怎样在这一念上把它看穿、看透。如果我们真正在这一念上把握住了，能够当家作主，那你刚才的问题还存在吗？

　　问：家里人不喜欢我打坐，认为是形式主义，该怎么办？

　　答：我也遇到过这个麻烦，以前未安家时，打坐没有人管，安家后，老婆对打坐就不高兴了。实际上这很好解决，打坐不是形式主义，打坐是勤修戒定慧必修的入门门径之一，特别是初入佛门的人必须要通过一段时间的专修，这个专修必须在打坐上完成。如果与家人有些矛盾，就要善于化解，运用智慧与善巧方便去打消顾虑，这需要你自己先把各方面该做的事情处理好。

　　问：怎样理解佛教的慈悲和儒家的仁、基督教的博爱这几方面的区别？

　　答：对基督教我没有研究，也就没有发言权。从五乘共教的角度上来看，可以说佛家的慈悲和儒家的仁是能划等号的。从三乘共教和大乘不共教的角度来看，佛家的慈与儒家的仁是不一样的，儒家的仁是人本主义，佛家的慈悲是宇宙主义，佛教不仅仅是看在人的阶层上，而且是对六道大千世界的一切众生都是慈悲的，何况佛教是无缘慈、同体悲，是不讲内外、因果的，是无条件的。佛教认为身体的各个部分无不可以布施给众生，这在儒家学说里是谈不上的。当然，儒家的仁也有着非常崇高的意义，我自己也是从儒家入门，然后进入佛教的。

《十届：再谈“生活禅”(冯学成)》全文阅读结束。