..續本文上一頁表示敬意。聽說老和尚正式的地位有些改變，但無論是改變什麼樣子的，您永遠是我的師父！師父在我的心目中的地位是永遠不會改變的。同時我也想借這個機會恭祝明海大和尚擔當重任，蒸蒸日上，每天取得進步！我們夏令營的兩個主題一是開悟，另一個是生活禅。現在我想講幾句有關開悟的話。假設在房間裏有一件東西，你感到非常好奇，你的朋友也想知道裏面究竟有什麼，那麼方法有兩個：
(一)在自己心裏猜測(二)找到這個房間的鑰匙打開門看一下。如果讓大家選擇的話，大家肯定會選擇後者，找到一把鑰匙看看裏面有什麼。開悟就是藏在房間裏的這樣東西，而開門的這把鑰匙就是禅定。昨天晚上有人想要我講一下究竟什麼是開悟，但開悟是不能用語言來表達，需要自己去實踐修證，正確的方法就是依靠修禅定。上面是我講有關開悟的話題，下面我想講一下生活禅。有位大德曾講過，佛法在世間。我也經常對我的弟子講，禅始于世間，也要用于世間。修禅定的目的並不只是爲了幫助我們找到一條正確健康的思維方式，真正的目的是讓我們找到觀察自性的方式，通過這種方式，我們才能進入叁摩地。我經常告訴我的弟子，我教你們修禅定並不是讓你們變成植物，深深地紮根在大地上，不要只是拘泥這樣一種形式。學會了坐禅之後，你應該立刻開始學習行禅。爲什麼呢？因爲行禅是坐禅和世間生活之間的一條紐帶。你一旦學會了坐禅，從坐禅中得到了叁摩地，你應該很快去學習行禅，那就可以把止觀貫徹到世間法當中了。如果你明白我到目前爲止所講的這些內容，你就會明白禅宗的成果不只限于靜坐，而應該把它應用到生活當中去。我這次要待到9月10號左右，如果你們大家有什麼問題，隨時可以來找我。雖然以前我每次都來十天左右，但我的心是每時每刻都和柏林寺在一起的。
明奘師：一位師父有感而發填了兩首偈子，第一首是《生活禅》：“古來趙州說柏子，淨公今倡生活禅，應時應機攝群迷，慧燈重明盡未來”；第二首是《登蒼岩》：
徒步登蒼岩，山景盡收眼，去來都空手，上下不變更。參！”
寒山寺法師：各位法師、各位營員大家好！我來自蘇州寒山寺，大家都知道一首詩：“月落烏啼霜滿天，江風漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船”，寒山寺就位于京杭運河的旁邊，門朝西，出門就能看到運河。就因爲有這首詩，使得寒山寺的名氣傳播到海內外，很多人慕名而來，加上蘇州園林屬于世界文化遺産，希望有機會在座的各位能去，非常歡迎！
明奘法師：今天登山馮老師肯定做了詩，下面請他來給我們賦詩。
馮學成老師：今天沒有時間和機會作詩，因爲很多營員上山和下山時一直在和我交談。但是我把前年在廬山，我們的道師淨慧大和尚命我做的一首詩公布一下：“萬裏長江秀此峰，浮雲攬境意蔥濃……”。這首詩有感于我的導師淨慧老和尚這些年來含辛茹苦操持這個道場，而且操持中國佛教的事業。從主辦《法音》雜志到《禅》刊雜志，到生活禅夏令營，所以說是嘔心瀝血。剛才有營員談到，他對某些寺廟有種說不出來的感覺，但是到了柏林寺感覺就不一樣了。爲什麼不一樣？原因就在于淨慧老和尚卓絕的見識，慧通古今。不僅對中國傳統文化的儒家和道家有深刻的認識和了解，對近百年來歐美的經濟文化、科學技術他也有深刻的認識，于是提出了生活禅這樣一套指導我們現代人生的理念出來。所以在這樣一個曆史層面上，中國佛教經過兩千年的發展，一百多年的風風雨雨，現在是重新建立我們現代佛教的脊梁和主題的時候了。淨慧老和尚給我們開了一個良好的頭，題目給我們提出來了，所以我們在座的法師，居士和營員就應該把這個題目繼續下去。生活禅夏令營，柏林禅寺一定會在中國的佛教史上禅宗史上留下光輝的一頁。所以詩的最後兩句說，“他年重續傳燈錄，大用機權有慧公”，禅宗有一個重要的標准，來衡量一個有道行的高僧的標准，是否是大機大用，臨濟宗講究權實照用，表示對機對境對人對事隨病施藥的手段和智慧。我們的導師淨慧老和尚是受之無愧的，我也是經過那麼多時代，見過了很多的老和尚，他對整個佛教文化事業，僧團建設的貢獻是無人能及的，這是我深切的感受，謝謝！
明奘法師：“路逢劍客需呈劍，不是詩人不獻詩”，如果大家喜歡馮老師的詩，我會幫大家化緣，克隆幾份送給大家。好象我們一下山杜老師去了叁次禅茶室，冒昧地問一句，禅茶室的茶和我們喝的茶是同是別？
杜老師：同中有別，別中有同。
明奘法師：不知大家報到是在客堂還是指月樓，大家看客堂挂了一個牌子，叫“安居”，我們柏林寺常住連續兩年在安居期間誦《華嚴經》，這次夏令營的主題也是《華嚴經》其中的一品，叫《淨行品》。每次誦《華嚴經》都要有華嚴字母，它是佛教音樂裏面最圓通、最高深的，應廣大營員之請，我們請主持《華嚴經》誦經法會的法師爲我們念誦華言字母。……不巧這位法師不在，我們明海大和尚念華言字母。
明海大和尚：確實在諸位梵呗高手面前不敢獻醜。因爲梵呗唱念是有傳承，有講究的。我們這都是聽磁帶學唱，不能公之于衆。那我就唱幾句吧。(明海大和尚梵呗唱念)
《十一屆：第二次普茶》全文閱讀結束。