學佛者的人生態度

　　李明華居士

　　明海大和尚 : 大家這幾天很辛苦，但也很勇猛精進，能夠堅持參加我們的每一個活動，這種精神正是學佛所需要的。今天下午要討論的題目是《學佛者的人生態度》。近代的太虛大師有一首影響深遠的詩偈 : “仰止爲佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”“人成即佛成”，這是修學佛法很重要的精神。我們這次夏令營的主題——安住在責任與義務中，就是從這句話的精神中引申而來的。佛教徒要把佛法落實到生活裏，落實到工作、做人之中，而不是當成逃避現實的工具。今天下午要爲我們做報告的是來自北京的李明華居士，李居士是我們夏令營的老營員，從第二屆開始參加夏令營，這麼多年來，他一直做義工，爲大家服務。現在他在首都一所高校任教，是博士生導師。他的工作和人品，人生的境界，以及在學佛方面取得的可喜成績，有很多經驗值得我們學習和借鑒。今天就讓我們一起分享他學佛的心得。

　　李居士 : 從十多年前做夏令營的營員開始，每期夏令營，只要有機會，我都盡量爭取來。說是來服務，其實更多的是想分享我們夏令營的成果。我一直受益于夏令營，所以總是想以一種報恩的態度來做點什麼。

　　我先談一談對人生對佛法的一點看法，一點認識。人生要面對很多事情，在處理事情的時候人們通常會有一個目標，然後針對這個目標會提出一個解決問題的辦法或者方案，再按照方案來製定實施的細則。這樣才能把一個事情做好。人生也有自己的目標，雖然這個目標在人生的過程中可能會不斷地被調整，但是確立目標是很重要的，同時也需要一些實施的辦法和細則。

　　從佛法的角度來看，目標其實是一種境界，是一種離苦得樂的解脫境界。我沒有達到那個境界，所以描述起來很難。爲什麼說不好描述呢

　　 可以給大家講個故事，有一天一只烏龜和一條魚聊了起來，烏龜對魚說：“我剛從陸地散步回來。”魚很好奇，就問 : “陸地是什麼樣子的？”“陸地啊，很堅實的，可以在上面走路。”魚想：“它一定跟我們一樣，可以在裏面遊。”烏龜看魚想錯了，就指一指海底說，“陸地就是這麼硬，可以在上面走路。”魚又想：“哦！陸地是這樣的，可以在上面飄起來，可以遊泳。”烏龜忙又拍一拍礁石說，“陸地是這個樣的，不是你說的那樣。”魚恍然大悟：“原來陸地就像礁石似的，可以圍著它轉。”你們看看，烏龜要用魚的語言去描述自己看到的世界，是很困難的，它只能打一些比方，但是魚還是無法理解那些不能體驗的經曆，比如說，走路對魚來說就是永遠無法理解的體驗。

　　在這個娑婆世界裏，我們想理解佛陀用我們的語言描繪的另一個世界，也是不容易的。這需要用心去理解。境界很難描述，所以佛陀就打了很多比喻，但是我們又很容易地陷入到這些比喻的表相上，而失去了它的真意。爲了避免我們停滯在文字的表面，帶領我們通達解脫的真谛，佛陀和曆代的祖師們就介紹了很多種具體的修行方法，有禅宗、淨土宗、密宗等等，比如禅宗就教我們參話頭。我們有一些同學喜歡窮根究底，愛問問題，你說烏龜散步去了，到底是什麼意思，是不是跟我在海裏遊泳一樣呢？禅宗就利用這種好奇心來培養“疑情”。像大多數人都知道的問題，“生我之前我是誰，生我之時誰是我？”什麼是我？我是誰？這是我的胳膊，可是胳膊並不是我。我的耳朵，我的腦袋，我的身體，都不是我，那我在哪？在不斷參究的過程中，就可以獲得一定的境界，乃至開悟。這是禅宗的一種實施方案。像淨土宗，念阿彌陀佛，通過不停地念誦佛號的方法能幫助很多人達到一心不亂。密宗的持咒、加行以及其他修行方法，都是爲實現解脫的目的而施行的方案。

　　可是往往我們很多的人，老是懷疑這有用嗎，能達到那個境界嗎？對這個方法沒信心，就沒實踐。事實上，實踐和不實踐是不一樣的。大家可以想想，如果你教小孩子怎麼解數學題，總要讓他做一些練習。這時候小孩子告訴你，這個練習我懂了，不用再做習題了。可是你還是要讓他做。爲什麼呢？因爲在解題的過程中會出現什麼困難，問題的結果到底是怎麼樣的，他並不清楚。只有親自把這道題解完了，對問題的理解才會細致深入。那麼，我們在佛法中的實踐也是如此，只有不斷地持久地練習，我們才能對佛陀的教導有深入的體會，對那些還似懂非懂的境界有些直覺的把握。

　　在這個時代，我個人的體會，學佛最重要的收獲來自于身體力行地去實踐。我們不是有大智慧的人，也不是有大福德的人。爲什麼這樣說呢？據經文上說，能聽聞佛法，是多生累劫的因緣。可能當年我們也曾親耳聽佛陀講過法，但是直到今天，還是這樣迷惑。所以期望像祖師一樣，聽到一句偈子或舉手投足之間就有所契入是不太現實的。當年佛陀只是給我們播下了種子，現在還是要身體力行的去做。怎麼樣去做呢？老和尚倡導的生活禅，就是一個契合時代特點的實踐佛法的一種 實施細則 。生活禅的一個主旨是“覺悟人生，奉獻人生”。覺悟人生就是獲得生命的智慧，奉獻人生就是爲他人無私地服務，以大乘佛教的精神去奉獻自己。實踐生活禅，按我的體會，真是應當象老和尚教導的那樣，一方面觀照當下，觀照每一個念頭；另一方面每天早晨念誦《普賢行願品》，晚上念誦《金剛經》。堅持下來，就會有所收獲。

　　很多人會想，從小到大念了無數的課文，也沒得到什麼，所以這個經也不必讀了。這裏談談我的經驗和體會。我不是個很聰明的人，但是從小比較聽話，也可以說很教條，長輩們說的，我就認真去做。比如背一篇課文吧，課文很長，不容易背下來。但 念一百遍 我能做到，那麼我就念一百遍，如果還是沒有背下來，那就念它二百遍，結果發現，在做的過程中會有不可思議的收獲。可以說從小到大，無論是在世間，還是在佛法中，我所得到的利益都和這種認真教條的性格是分不開的。堅持念誦經文，可能從表面上看不到有什麼作用，但是在實踐的過程中，你所得到的利益，是真實不虛的。

　　人身難得，佛法難聞。佛陀曾講過一個比喻，聽聞佛法的機會就好比一頭盲龜一千年從海底浮到水面一次 , 這時正好遇到一塊在海中漂浮的木板，木板上面有一個洞，盲龜的頭恰巧從洞裏伸出來。這個有多麼難。而聽聞佛法以後，能夠找到一條適合自己修持的路，就更難了。找到了這條路，深信不疑地走下去，是難上加難。那麼多人比我聰明，可是他們沒有去走這條路，我覺得很可惜。

　　修習生活禅，很多人開始的時候都需要念誦。像老和尚說的，晚上念《金剛經》，可以獲得智慧，可以很清醒地觀察到我們這一天做了什麼，做得怎麼樣；早晨念《普賢菩薩行願品》，就可以知道這一天應該怎麼做。這樣下來一方面給自己帶來了智慧的啓迪，另一方面也可以增加我們的定力。

　　見地和修證是相輔相成的。沒有證悟到那一步，見地是很難究竟的。同樣沒有見地的指導，證悟也是空中樓閣。所以爲什麼要覺悟人生、奉獻人生？因爲我們在奉獻當中能夠更好的覺悟。佛經上還有一個故事：有兄弟兩人住在一條大河的某岸，一天弟弟看見哥哥愁眉不展，就問他怎麼了。大哥說，“你看到河的對岸多麼美麗富饒，我想過去。”弟弟很支持。可是哥哥卻不會劃船。弟弟說，“那好辦，我會劃船，我送你過去。”然後弟弟就駕船送哥哥過河。風浪很大，弟弟劃船很吃力，但是他想，千辛萬苦也要把大哥送過去，讓他實現自己的理想。最後他們終于到了彼岸。哥哥到達了理想中的樂土，弟弟突然發現自己也到了樂土。這個故事很難翻譯，音譯過來就叫波羅蜜。本來弟弟明明是要渡人的，但同時他自己也得渡了。徹底的覺悟在最初是很難做到的，所以我們一面要覺悟自己的人生，一面要奉獻自己的人生。在生活中，按照佛陀的教導，按照祖師的教導，身體力行地，盡最大的力量去奉獻自己，在這個過程中就能獲得智慧。

　　下面我想從叁個方面再談一些自己的體會：第一是對佛法的認識，第二是我們應該了知世界的規律，第叁談一點具體的人生態度。認識佛法，了知規律，首先要了解因果，深信因果是很重要的，這樣我們才能知道什麼應當做，什麼不應當做，以及怎樣去做。其次我們要體會生命的無常，生命苦的本質，這樣才能發起了脫生死的願望。可是真能時時刻刻這樣去觀察和思考是很難的。我們看到一個女孩子很漂亮，但是很少會想到有一天她也會老，會長皺紋，生命結束的時候，她的遺體也會冷冰冰的，會腐爛。平時我們很少將死亡與自己聯系起來，仿佛那是很遙遠的事情。法國人薩特講，“從我們出生的那一刻起，我們就在一步一步的走向死亡。”對死亡的覺醒會讓人産生許多深刻的思考。佛陀已經把人生許多的規律都告訴我們了，比如說無常、四聖谛、八正道，我們要認真地去學習。

　　人們一般會經曆這麼幾個階段：第一個階段，在超越了繁忙的世俗生活之後，發現世界不是自己理想的世界。當然也有人覺得這個世界特別好，不苦。但是有些人在經過深刻的思考以後，會發現我們面臨很多不可克服的困難。然後他會去尋找一些解決辦法，去尋找一個也許是記憶中的世界，也許是想象中的世界。我想，這個世界可能就是當年佛陀祖師們給我們種下的那顆菩提種子。我們在經曆了沈淪和痛苦後，在彷徨之中，又在內心中尋找它的慰藉和指引。

　　第二個階段，開始認識到我們在這個世界都是匆匆的過客，生命中沒有任何東西是屬于我們的，比如說財富、身體。死亡來臨的時候，這一切都無法帶走。即便是年輕的時候，身體也會出賣我們。舉個例子，我們興高采烈地打算去行腳，想實踐一下古德們難行能行、難忍能忍的作略，結果到了路上還是發現很累，堅持不住就打道回府了，根本不是開始那種豪氣幹雲的情懷。怎麼會這樣呢？…

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