学佛者的人生态度

　　李明华居士

　　明海大和尚 : 大家这几天很辛苦，但也很勇猛精进，能够坚持参加我们的每一个活动，这种精神正是学佛所需要的。今天下午要讨论的题目是《学佛者的人生态度》。近代的太虚大师有一首影响深远的诗偈 : “仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”“人成即佛成”，这是修学佛法很重要的精神。我们这次夏令营的主题——安住在责任与义务中，就是从这句话的精神中引申而来的。佛教徒要把佛法落实到生活里，落实到工作、做人之中，而不是当成逃避现实的工具。今天下午要为我们做报告的是来自北京的李明华居士，李居士是我们夏令营的老营员，从第二届开始参加夏令营，这么多年来，他一直做义工，为大家服务。现在他在首都一所高校任教，是博士生导师。他的工作和人品，人生的境界，以及在学佛方面取得的可喜成绩，有很多经验值得我们学习和借鉴。今天就让我们一起分享他学佛的心得。

　　李居士 : 从十多年前做夏令营的营员开始，每期夏令营，只要有机会，我都尽量争取来。说是来服务，其实更多的是想分享我们夏令营的成果。我一直受益于夏令营，所以总是想以一种报恩的态度来做点什么。

　　我先谈一谈对人生对佛法的一点看法，一点认识。人生要面对很多事情，在处理事情的时候人们通常会有一个目标，然后针对这个目标会提出一个解决问题的办法或者方案，再按照方案来制定实施的细则。这样才能把一个事情做好。人生也有自己的目标，虽然这个目标在人生的过程中可能会不断地被调整，但是确立目标是很重要的，同时也需要一些实施的办法和细则。

　　从佛法的角度来看，目标其实是一种境界，是一种离苦得乐的解脱境界。我没有达到那个境界，所以描述起来很难。为什么说不好描述呢

　　 可以给大家讲个故事，有一天一只乌龟和一条鱼聊了起来，乌龟对鱼说：“我刚从陆地散步回来。”鱼很好奇，就问 : “陆地是什么样子的？”“陆地啊，很坚实的，可以在上面走路。”鱼想：“它一定跟我们一样，可以在里面游。”乌龟看鱼想错了，就指一指海底说，“陆地就是这么硬，可以在上面走路。”鱼又想：“哦！陆地是这样的，可以在上面飘起来，可以游泳。”乌龟忙又拍一拍礁石说，“陆地是这个样的，不是你说的那样。”鱼恍然大悟：“原来陆地就像礁石似的，可以围着它转。”你们看看，乌龟要用鱼的语言去描述自己看到的世界，是很困难的，它只能打一些比方，但是鱼还是无法理解那些不能体验的经历，比如说，走路对鱼来说就是永远无法理解的体验。

　　在这个娑婆世界里，我们想理解佛陀用我们的语言描绘的另一个世界，也是不容易的。这需要用心去理解。境界很难描述，所以佛陀就打了很多比喻，但是我们又很容易地陷入到这些比喻的表相上，而失去了它的真意。为了避免我们停滞在文字的表面，带领我们通达解脱的真谛，佛陀和历代的祖师们就介绍了很多种具体的修行方法，有禅宗、净土宗、密宗等等，比如禅宗就教我们参话头。我们有一些同学喜欢穷根究底，爱问问题，你说乌龟散步去了，到底是什么意思，是不是跟我在海里游泳一样呢？禅宗就利用这种好奇心来培养“疑情”。像大多数人都知道的问题，“生我之前我是谁，生我之时谁是我？”什么是我？我是谁？这是我的胳膊，可是胳膊并不是我。我的耳朵，我的脑袋，我的身体，都不是我，那我在哪？在不断参究的过程中，就可以获得一定的境界，乃至开悟。这是禅宗的一种实施方案。像净土宗，念阿弥陀佛，通过不停地念诵佛号的方法能帮助很多人达到一心不乱。密宗的持咒、加行以及其他修行方法，都是为实现解脱的目的而施行的方案。

　　可是往往我们很多的人，老是怀疑这有用吗，能达到那个境界吗？对这个方法没信心，就没实践。事实上，实践和不实践是不一样的。大家可以想想，如果你教小孩子怎么解数学题，总要让他做一些练习。这时候小孩子告诉你，这个练习我懂了，不用再做习题了。可是你还是要让他做。为什么呢？因为在解题的过程中会出现什么困难，问题的结果到底是怎么样的，他并不清楚。只有亲自把这道题解完了，对问题的理解才会细致深入。那么，我们在佛法中的实践也是如此，只有不断地持久地练习，我们才能对佛陀的教导有深入的体会，对那些还似懂非懂的境界有些直觉的把握。

　　在这个时代，我个人的体会，学佛最重要的收获来自于身体力行地去实践。我们不是有大智慧的人，也不是有大福德的人。为什么这样说呢？据经文上说，能听闻佛法，是多生累劫的因缘。可能当年我们也曾亲耳听佛陀讲过法，但是直到今天，还是这样迷惑。所以期望像祖师一样，听到一句偈子或举手投足之间就有所契入是不太现实的。当年佛陀只是给我们播下了种子，现在还是要身体力行的去做。怎么样去做呢？老和尚倡导的生活禅，就是一个契合时代特点的实践佛法的一种 实施细则 。生活禅的一个主旨是“觉悟人生，奉献人生”。觉悟人生就是获得生命的智慧，奉献人生就是为他人无私地服务，以大乘佛教的精神去奉献自己。实践生活禅，按我的体会，真是应当象老和尚教导的那样，一方面观照当下，观照每一个念头；另一方面每天早晨念诵《普贤行愿品》，晚上念诵《金刚经》。坚持下来，就会有所收获。

　　很多人会想，从小到大念了无数的课文，也没得到什么，所以这个经也不必读了。这里谈谈我的经验和体会。我不是个很聪明的人，但是从小比较听话，也可以说很教条，长辈们说的，我就认真去做。比如背一篇课文吧，课文很长，不容易背下来。但 念一百遍 我能做到，那么我就念一百遍，如果还是没有背下来，那就念它二百遍，结果发现，在做的过程中会有不可思议的收获。可以说从小到大，无论是在世间，还是在佛法中，我所得到的利益都和这种认真教条的性格是分不开的。坚持念诵经文，可能从表面上看不到有什么作用，但是在实践的过程中，你所得到的利益，是真实不虚的。

　　人身难得，佛法难闻。佛陀曾讲过一个比喻，听闻佛法的机会就好比一头盲龟一千年从海底浮到水面一次 , 这时正好遇到一块在海中漂浮的木板，木板上面有一个洞，盲龟的头恰巧从洞里伸出来。这个有多么难。而听闻佛法以后，能够找到一条适合自己修持的路，就更难了。找到了这条路，深信不疑地走下去，是难上加难。那么多人比我聪明，可是他们没有去走这条路，我觉得很可惜。

　　修习生活禅，很多人开始的时候都需要念诵。像老和尚说的，晚上念《金刚经》，可以获得智慧，可以很清醒地观察到我们这一天做了什么，做得怎么样；早晨念《普贤菩萨行愿品》，就可以知道这一天应该怎么做。这样下来一方面给自己带来了智慧的启迪，另一方面也可以增加我们的定力。

　　见地和修证是相辅相成的。没有证悟到那一步，见地是很难究竟的。同样没有见地的指导，证悟也是空中楼阁。所以为什么要觉悟人生、奉献人生？因为我们在奉献当中能够更好的觉悟。佛经上还有一个故事：有兄弟两人住在一条大河的某岸，一天弟弟看见哥哥愁眉不展，就问他怎么了。大哥说，“你看到河的对岸多么美丽富饶，我想过去。”弟弟很支持。可是哥哥却不会划船。弟弟说，“那好办，我会划船，我送你过去。”然后弟弟就驾船送哥哥过河。风浪很大，弟弟划船很吃力，但是他想，千辛万苦也要把大哥送过去，让他实现自己的理想。最后他们终于到了彼岸。哥哥到达了理想中的乐土，弟弟突然发现自己也到了乐土。这个故事很难翻译，音译过来就叫波罗蜜。本来弟弟明明是要渡人的，但同时他自己也得渡了。彻底的觉悟在最初是很难做到的，所以我们一面要觉悟自己的人生，一面要奉献自己的人生。在生活中，按照佛陀的教导，按照祖师的教导，身体力行地，尽最大的力量去奉献自己，在这个过程中就能获得智慧。

　　下面我想从三个方面再谈一些自己的体会：第一是对佛法的认识，第二是我们应该了知世界的规律，第三谈一点具体的人生态度。认识佛法，了知规律，首先要了解因果，深信因果是很重要的，这样我们才能知道什么应当做，什么不应当做，以及怎样去做。其次我们要体会生命的无常，生命苦的本质，这样才能发起了脱生死的愿望。可是真能时时刻刻这样去观察和思考是很难的。我们看到一个女孩子很漂亮，但是很少会想到有一天她也会老，会长皱纹，生命结束的时候，她的遗体也会冷冰冰的，会腐烂。平时我们很少将死亡与自己联系起来，仿佛那是很遥远的事情。法国人萨特讲，“从我们出生的那一刻起，我们就在一步一步的走向死亡。”对死亡的觉醒会让人产生许多深刻的思考。佛陀已经把人生许多的规律都告诉我们了，比如说无常、四圣谛、八正道，我们要认真地去学习。

　　人们一般会经历这么几个阶段：第一个阶段，在超越了繁忙的世俗生活之后，发现世界不是自己理想的世界。当然也有人觉得这个世界特别好，不苦。但是有些人在经过深刻的思考以后，会发现我们面临很多不可克服的困难。然后他会去寻找一些解决办法，去寻找一个也许是记忆中的世界，也许是想象中的世界。我想，这个世界可能就是当年佛陀祖师们给我们种下的那颗菩提种子。我们在经历了沉沦和痛苦后，在彷徨之中，又在内心中寻找它的慰藉和指引。

　　第二个阶段，开始认识到我们在这个世界都是匆匆的过客，生命中没有任何东西是属于我们的，比如说财富、身体。死亡来临的时候，这一切都无法带走。即便是年轻的时候，身体也会出卖我们。举个例子，我们兴高采烈地打算去行脚，想实践一下古德们难行能行、难忍能忍的作略，结果到了路上还是发现很累，坚持不住就打道回府了，根本不是开始那种豪气干云的情怀。怎么会这样呢？…

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