柏林夜話
主持人：我們先唱生活禅曲叁遍。
老和尚：今天晚上是柏林夜話時間。剛才夜話的主持人呢，介紹了柏林夜話是生活禅夏令營中比較受歡迎的一種活動方式，因爲在這個活動當中，在夜話這個過程裏，大家可以隨便地交流，不過我也想說一下，我們這個生活禅夏令營，生活可以說是一個無所不包，但是有一些問題呢，還是要有一些保留，比如說剛才這位女營員提出的那個問題，這個問題就很尖銳，我想這樣的事情，我們以後可以找個時間個別交流，就不要在這種公開場合去交流。但是我覺得有一點可以告訴你怎樣去處理這個問題，怎樣去思考這個問題，要把這個問題放在社會大環境裏去考慮，所以呢，也就見怪不怪了。這位男營員提出的問題，我想問你一句，我們在喝茶的時候，它的溫暖也好，它的味道也好，不管你怎麼說，都說不出來，禅的味道跟這個味道是一樣的，也是說不出來的，說出來了的都不是它本身，都是一種描述，描述它說我現在手上抓著一塊冰棍，大家不管哪一個人都不會覺得手上涼，說現在在喝開水，大家也不會感覺我們的嘴裏呀，有一種熱的感覺，所以，茶的味道也好，禅的味道也好，都是如人飲水，冷暖自知。禅茶有時候呢，他們說是一味，大概是從這個意義上來說，禅茶一味，這一種境界，講的這種感受。我們有許多的老營員，也有許多的人雖然沒有參加過夏令營，也經常到柏林寺來，還有的呢，就是說雖然也沒有來過柏林寺，也沒有參加過夏令營，但是對于這個禅書會有經常地閱讀，這裏趙州茶，這個典故，這個公案，和趙州是不是産茶，這是兩碼事。趙州這個地方，由于它受到氣候的影響，冬天比較寒冷，聽說是在北緯 17 度半就不適合茶葉生長，那麼我們這個界限呢，大概已經超過了適宜産茶的緯度，所以它自古以來啊，不産茶，但是飲茶之風呢，應該是從唐宋時期到現在，南北呢都有，不受地域和氣候的限製，特別是在寺院裏，飲茶的風氣啊，在唐宋時期很普遍。我們打開禅宗的語錄，象“吃茶去”這樣的話題，不僅僅是趙州和尚說過，其他的禅師也說過。並且在《宗鏡錄》上面有記載，就說修行到了最高境界的時候，是什麼呢？或者說是修行到了這個最後的兩個階位，就是等覺、妙覺那兩個階位的時候，那個境界是什麼呢？叫做“茶”，說不出來，那就很高的境界了。所以說這個禅茶一味啊，它是有很深的思想內涵和曆史淵源。別的禅師都說過吃茶去的話，但沒有形成一種風氣，沒有留下一個公案，或者說有那個話，但是沒有那種比較故事情節的這種問答，惟獨趙州禅師在他的語錄裏面留下了有關“吃茶去”的這個公案的比較具體的故事情節，或者說具體的交流過程。這個交流過程呢，是有叁個人，一個是曾到，一個是不曾到，一個是寺院裏的院主，就是當家師，有叁個人物，出現的這個公案的交流過程當中。一天，來了一位出家人，請問趙州和尚佛法，趙州和尚就問他：“來過嗎？”他當然不是用這種大白話來問，“曾到否？”，“不曾到。”“吃茶去。”等一會又來了一位出家人，也是來向趙州和尚請問佛法，趙州和尚同樣是問他：“曾到否？”“曾到。”“吃茶去。”這個話是什麼意思呢？不能說破，說破就沒有禅了，大家去參，去體悟，當時站在趙州和尚旁邊的觀音院的當家師，院主他在參這個問題的時候，就有一點不解，就象趙州和尚請問，他說：“和尚，不曾到的吃茶去，曾到的也叫他吃茶去，這兩個人的情況不同，就不能用一種方法來接引。”趙州和尚馬上就呼喚這個院主的名字，院主就說我在，趙州和尚還是那句話：吃茶去。這叁個人叁種不同的情況，趙州和尚一律用“吃茶去”叁個字來回答，這個公案從唐朝到現在流傳了一千多年，有多少人來參這個公案，有多少人來理解這個公案，有多少人來揣摩這個公案，可以說無法估計，這個公案有幾個地方可以思考，一個是“吃茶去”它本身的意思是什麼，或者說它本身意味著是什麼，這是一點。第二點，這叁個人叁種根基，叁種情況，趙州和尚都一律以“吃茶去”這種方式來接引，這也是值得我們來思考的一個問題。第叁，就是在這個句子上，這個句子究竟是空間的轉移？還是當下？有日本人提出這個問題，韓國人呢，也提出這個問題，我們中國也有人提出這個問題，所以這是值得我們思考的第叁點。當然，這個公案有多方面的思考空間，我僅提供這叁點，作爲大家在認知的層面去思考，關于這個“吃茶去”的這個句子，我記得去年，有一位日本茶道界的老前輩，也是一個茶道組織有名的領導人，一位老先生，他就爲這件事走到柏林寺來，他來的目的呢，是想了解柏林寺的具體情況，比如說柏林寺的環境、殿堂建築啊，看柏林寺是否有象日本現在所保留的那種茶寮啊，喝茶的地方，有沒有，所以當時他就給我提出來，他說趙州和尚叫了叁個人都吃茶去，這個“去”字，去到哪裏？你們這裏還有沒有當時留下來的曆史的記載傳說？當時的茶寮在哪裏？後來我就跟他說，我說根據我的理解，所謂的去和來，它的意義是一樣的，比如我們說“如來”，有些經典上面就說，也可以叫“如去”，那麼從這個意義上我們去體會“吃茶去”這個“去”，它不可能是空間的轉移，它是當下的，這個來和去不能在字面上去理解，因爲禅也好，茶也好，它的境界都是當下的一瞬間，這個當下的一瞬間，無來無去，也沒有來也沒有去，有來有去，那都是到了第二念了，不是當下一念，所以 那位老 先生呢，哦，我幾十年都在揣摩這個問題，我總覺得柏林寺或者古代的觀音院是應該另外有一個地方，所以趙州和尚叫他吃茶去。韓國的人就幹脆，這個“吃茶去”啊，就改爲“吃茶來”，因爲外國人呢，他很認真，究竟是“來”還是“去”，在這個字面上呢，去體會，因爲當時趙州和尚所說的“吃茶去”，他是以茶來表示佛法的，表示這個禅機。特別是講到禅機，“機”是什麼東西呢？你碰一下就開了，那才是機。機關機關嘛！你手碰一下就到位了，碰一下就完成了，它沒有來去的。我們大家如果把這一杯茶重新拿來品嘗品嘗，看看這個茶的味道，是不是當下的，不落第二念的。好，我的話完了。
營員提問：我想問一下，它既然是當下的，爲什麼不說吃茶？非要加一個去？
老和尚：剛才我已經說到了，你不要把來去做來去會，那就是當下，因爲有很多的口頭語言，是站在當下說的方言，那個當時的方言呢，不可能一個字一個字的去诠釋它，有很多方言是帶有這個實踐性質，或者方位性質，但是實際上它並沒有具體的內容，這個“吃茶去”也是這樣，這個“去”字它沒有實際的內容。
問：老和尚你好，就您剛才提到的日本佛教，我想日本的青 田士老 先生，他的祖上千利秋曾經提出了“和敬親機”。在日本家喻戶曉，而他的一個偈子就是源于禅宗。日本人對千利休的理解除了“不動心 ”外，好像都不太全面。想聽一下您的理解。
老和尚：日本茶道的理念，有好幾家。李千家他們把這個茶用四個字來表達。“和敬親機”如果按照禅的意思來理會，這四個字是不能分開的。分開講好像是四種境界。但是真正和禅聯系起來他就是一種境界。就是不可言說。“和敬親機”都不可言說，因爲和也好，敬也好，親也好，都能表現出來，不可言說。可言說的都不是那件事。
營員提問：我是學哲學宗教學的，來到這裏特別親切。今晚，樹上的蟬聲和這裏的禅機連在一起，別有一番風味。大家知道，……怎麼飲第叁道茶？還有一個問題，爲什麼法師散步時總是叁個人在一起，有什麼特殊涵義嗎？
明奘法師：第叁杯？第二杯就已經換成白開水了，沒有第二杯的苦，也沒有第一杯的甜。
第二個問題呢，佛陀在世時，因爲僧團剛剛在世間成立，還有不知道的。對那些證阿羅漢的徒弟說，可以兩人行在不同的路上，反過來說可以兩人一起同時走在一條路上，目的是把佛法傳播出去。剛好你的同學看到叁個僧人一起走，其實不一定啊。
某女營員：我是第一次來到柏林寺，下午在塔下轉圈時，想求佛給我以智慧，求佛給我以寬恕。第二圈時，聽到一個聲音對我說，只有你自己的內心可以給你以智慧，可以給你以寬恕。我想這一點就好像解開一個枷鎖，非常舒適。接著第叁圈我想，是誰幫我解開了這個枷鎖和心中的節？我想是老和尚和各位法師，所以我想說感謝老和尚各位法師給我以及各位營員，給予我們以內心的智慧及親近佛法的緣分。謝謝你們。
這是我第叁天來到柏林寺，感覺很好。我發現這裏環境好，和尚好，柏樹很好，還有對聯很好。我是學文學的，特別留意對聯。剛才聽到老和尚講到吃茶去的公案，也想到在一副對聯。現在想與各位一起分享。在去東訪的路上有一座廟，裏面有一尊醉佛。對聯是這樣的：
醉佛常醉，醉千年常醉不醒。
問者永問，問百世永問難明。
某營員：尊敬的淨慧老和尚，我在來之前就對您充滿了敬仰。這是第二此見到您，覺得您是又慈悲又有智慧。而且笑起來特別可愛。我非常想請教您一個問題，請問您證到了幾果了。我問這個是有原因的，我在看藏族的某個大師米拉日巴尊者傳記的時候，看到說他有一個弟子，夢到自己在另一個世界聽一位佛在講法，這個佛說，我給你們講另外一個佛的經曆吧，但是他講的正是這個米拉日巴尊者。然後徒弟非常慚愧，說原來他師父早就成了佛，只不過在這一世現身教導我們，而我們並沒有對他升起如此的恭敬。所以我感覺很多法師早就成佛了，這是一個佛菩薩的世界，我對很多法師也特別恭敬。
還有一個問題，修止觀的前行應該怎樣？就是怎樣修止觀？
老和尚靜默不語！過了一會兒，明奘法師開口：
聽過百丈禅師和馬祖的公案嗎？當年百丈禅師開悟後，老和尚上來要講法，然後剛剛走到講法臺，百丈禅師把臺子一撤，說：講法已盡。明…
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