..續本文上一頁輪回，而六道輪回中有天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，而進化論中講人是由類人猿進化來的，那時沒有人類，人是不是要屬于畜生道，六道輪回與進化論是不是有沖突？

　　明海大和尚：今天晚上坐前面的有好幾位，不要只集中找我們一兩個人來問。好，我建議請馬來西亞的素聞法師來回答，因爲你這個問題我回答不了，搬兵請將，請海外法師來回答。

　　素聞法師：這個問題相當難回答，因爲是兩個概念。如果按曆史層面來講，佛經肯定是比進化論早上千年。所以你用一千年後的學說與一千年前的學說相比較，我們當然是相信經得起一千年考驗的學說，還能保留到今天必有它可信的地方。所以我相信六道輪回說可能會比進化論更好，進化論是從觀察猿猴得來的，佛法不是從科學解剖觀察，而是從生命淨化的層面來觀察的。六道輪回的說法也不是佛教首創，是印度傳統文化的婆羅門教本身的說法。佛陀當年在印度說法就引用當時這種傳統說法加上了正知正見。所以兩種說法肯定是有矛盾，我本人是相信六道輪回的，希望你也去研究一下六道輪回到底是怎麼回事，再去跟進化論比較看哪一種方法合理，謝謝。

　　營員：尊敬的濟群法師，我今年十四歲，是一名初中生，今天您說人的需求越多，心也就越不圓滿，也就越難富足。可是，如果人沒有需求怎能前進呢？好多成功的人不都是不停地不滿足才進步的呀，請您開示。

　　濟群法師：關鍵是人類要追求一種什麼樣的進步，如果有一種進步是更快地接近毀滅，那你希望有嗎？不希望吧。但是我們今天社會物質的高度發展，對自然的破壞，就是有點接近毀滅信號。

　　營員：阿彌陀佛，我想問一下大和尚，之前有居士跟我聊起來，說大和尚看書一目十行、過目不忘，我想這不止是一種天生的能力。會不會是當下的力量？我們在看書的時候，還會想吃飯或者睡覺的事情。如果後天可以修煉的話，我們怎麼落實到生活中或學習中？謝謝。

　　明海大和尚：這個居士講的絕對不是事實，我懷疑她是不是想忽悠你什麼事啊，我一目只能看一行，而且看過也經常忘記。

　　營員：阿彌陀佛，我想請問老和尚，就是我們起的即生即滅的念和發願的願的聯系，我們該如何認識念和願？

　　淨慧老和尚：有念才有願，有願才有念！不過我指的是正念。正念也是即生即滅，正念並不是不生不滅。如果我們在正確的信仰、正確的見解、正確的觀點指導下的願，就是我們成就一切事業、一切善業的動力。如果我們念念是在發願，念念都是正念，我們的願力也是一種善願，這正是我們所需要的一種力量。

　　營員：阿彌陀佛！尊敬的濟群法師，您剛才提到人意識到的需求越多時，就越難達到滿足，幸福感也就越難達到。而人需求比較少的時侯，相對地就容易知足。但是我學市場營銷學，提的問題和剛才中學生的問題相似。市場營銷主要工作就是要刺激人的消費，人有需求，産品才銷得出去。剛才您說如果人需求越多人就會更快地接近毀滅，這是不是說我們從事市場營銷的，事實上是在做惡，幫助了世界的毀滅。剛才大和尚開示建議殺動物的同學轉專業，那麼我是不是也要考慮改專業呀

　　濟群法師：人的需求呀，有一些是正常的需求，現代人的需求除了正常的需求外，還有一些惡性需求，這是市場經濟跟社會的強烈刺激有關系的。其實按道理來講，科技發展和生産力的提升，應該使我們活得更輕松才對，可我們現代人活得更累。累的原因是什麼呢，就是因爲我們的需求太多。所以呢，我們要盡量減少無謂的需求，這樣我們才會活得更輕松。否則的話是既浪費了自然，也消耗了我們寶貴的生命，這是非常不值得的。因爲我們所追求的很多東西是生命中原本不需要的東西，爲了這些原本不需要的東西消耗了我們寶貴的生命啊！這是非常不值得的。

　　營員：請老和尚開示一下，釋迦牟尼佛成道之前，感覺到生老病死就是苦，他成道之後能完全控製生老病死的過程嗎？就我個人來說，我比較迷戀神通術，我這樣子可以回去自己修行嗎？

　　淨慧老和尚：這位同學，你今年二十幾歲？(23歲)你去年多少歲？(22歲)明年是多少歲？(24歲)生命是無常的，生命是在遷流變化的，這是一個規律，這種規律不是任何人製造出來，也不是任何人可以改變的。(佛陀也不能嗎？)佛陀也不能。佛陀只是證得了諸法緣生性空的這種規律，一切按照事物的規律來生存，然後正視一切的痛苦。釋迦牟尼佛也生病，釋迦牟尼佛活到八十多歲也圓寂了。他圓寂了，就是順著一切諸法緣生緣滅的規律，他能夠正視這個。學習佛法就是掌握諸法緣生緣滅的規律性，然後我們去正視它，然後我們能夠在病苦面前，能夠正視病苦。了解病也是從緣生，不病也是從緣生。既然一切都緣生緣滅，掌握了這個規律就會減少痛苦，甚至會少生病，不生病，即使到了一期生命結束的時候也能清清楚楚、明明白白地把握生命的方向。所以，你想得到神通，想要活就活、要死就死，那個恐怕是從古以來，只是在小說中，或者在一種童話的電視片中可能有過這樣的情節。在真實生活中，沒有這些的情節，沒有這個事實。我們一切要順乎真理，順乎規律，這是佛法的教導。

　　營員：我問題很多，首先是關于破除執著，就是說不管什麼時候都要破除執著，但當初日軍侵華，他們對中國犯下這麼大的罪過到現在還不認錯，我們是否應該寬恕他們。第二個問題，昨天看的電影《一輪明月》，許多女營員都很反對，因爲大師出家時是抛妻棄子，學子問他什麼是愛，他說愛是慈悲，但愛是對普天之下所有人的慈悲，那爲什麼對弱女子那麼殘忍呢？出家人感覺是抛棄了自己的家人，如果是父母年事已高，你怎麼能抛棄呢！佛教也是要求我們孝敬父母的，這一點該怎麼辦呢？還有一個問題，佛教創立的時候，是要反對種姓製度，反對不平等的，但比丘是守二百五十條戒，比丘尼是守五百多條，而且比丘尼見了比丘還要磕頭，好像是不公平的，我想請問一下怎麼來解釋這些，謝謝。

　　淨慧老和尚：你今天好像在這裏仗義執言了，呵呵。全國十叁億人口，有幾個人出家當和尚，出家當和尚的人很少，這是第一個。第二個，你們現在在座的女營員比較多，好像比男營員差不多多出一半。你們自己客觀地好好想一想，女性在感情生活中，會對一個要求解脫、要求淨化的人，究竟有哪些負面的影響？我想這是一個事實，弘一大師四十多歲才出家，應該說他也完成了人生的使命。在他走了大半世的人生之後，覺悟過來，離開家庭，過出家人的生活，這種選擇至少我們不能指責他，應該是同情他，應該非常敬仰——這是一個覺悟的人生，這是一個奉獻的人生。我們要多從大的方向來著想，多從善法來著想，多從人生的覺醒覺悟著想，不要糾纏到兒女情長這樣的小事上，否則我們永遠擺脫不了感情的糾纏，永遠擺脫不了人生當中非常負面的那些障礙。所以希望這位女同學，也要上一個臺階，站得更高一些，來看人生，看佛教，看出家人。因爲要背妻離子，在世俗生活中成就大事業的人往往也有這方面的舉措，像我們很熟悉的大禹叁過家門而不入，他爲什麼呢，他也是有一個很崇高的目標。出家人也一樣，他也有一個很崇高很清淨的目標，所以他一定要犧牲個人的某些利益來實現更崇高的追求。

　　明影法師：好的，今晚營員提問踴躍。下面我們唱首歌回報一下我們的法師，好不好？

　　(營員合唱《從心開始》、《生活禅曲》)

　　明海大和尚：唱得很不錯，首先每天早上起這麼早就不容易。夏令營辦了十五年，我從第一屆到現在，我們活動的組織也要改善，同時希望你們把關于活動的意見反饋回來，以便于我們今後把這個活動做得更好。剛才女營員提的問題，我一直意猶未盡，因爲你問的是老和尚，我再補充兩句好吧。因爲弘一大師是我很敬仰的，你這個問題問到他，在佛教裏面出家，有父母要父母同意，有妻子要與妻子商量，要爭取她的同意的。你剛說的把妻子抛棄的事情，造成妻子很痛苦的局面，建議你到社會上去統計一下，被抛棄的女性是因爲她的對象是出家的多，還是其他情況多？哪一種情況多啊，是因爲做和尚被抛棄的多還是因爲離婚被抛棄的多？(營員：不能有更壞的，就否認這個壞的存在……)所以我想說的是：以我們今天的時代來說，有多一些的人來獻身佛法，弘揚佛教思想道德，那麼我相信社會上被抛棄的女性會少。

《十五屆：普茶——柏林夜話(叁)》全文閱讀結束。