..续本文上一页笔记本的口都泛黑了，可能他有多大年纪，笔记本就用了多长时间。在里面找啊找，翻了几页，就翻到两句话，就是现在挂在佛学院门口的那两句话“百尺竿头须进步，十方世界现全身”，然后自己摊开纸写了一副对联。所以说，那些有成就成功的人，对自己要求严谨的人，无一不是从严谨的生活方式开始。我觉得这两点：一个是勤奋，一个是严谨。年轻人如果想从这些值得我们五体投地的尊敬老前辈身上学什么，就先从勤奋开始学，然后从严谨上面学，让我们从小就养成一种良好的生活习惯。希望我们每个人都要珍惜时间，珍惜一切劳动成果，珍惜自己的光阴，这样我们会有成就，会有一个像普光明殿所象征的光明的前途。

　　营员：我有一个问题请教老和尚和大和尚，我以前听过一个故事，一个得道高僧一生做了很多好事，年老的时候在路上走，被一个年轻人捅了一刀，他临死前说是因为过去好几世之前与这个青年人结怨，这是自己的一个果报。那么佛教所提倡的因果报应理念和倡导人们不要冤冤相报是不是在某种程度上有些矛盾呢

　　明海大和尚：你的问题我听着有点矛盾，你的意思是不是说那个年轻人没有接受佛教的教化？不懂得不要冤冤相报吗，佛教就是提倡我们不要冤冤相报，所以我们要自觉自主地从因果链里解脱出来，是这个意思吗，不矛盾的。

　　营员：尊敬的老和尚、大和尚、各位法师，如果一个人在实验室里，整天面对小老鼠小兔子什么的，由于学习或探索的原因可能随时会夺去它们的生命，我觉得这是一件很郁闷甚至是很痛苦的事情，但是又没有办法。如果一定要在痛苦中学习，请问如何跳出迷茫，调整好心态。

　　明海大和尚：我们生活在这个世界，当然每个人的个人生活道路有不同，甚至有很大的差别。但是同时在这个世界也感受着和承担着很多共同的业力，业的果，业的因。在疾病这一点上，就是这样的一个因果。你所说的这种实验方式，是来自于西方，所有药品的研发和医学的突破，都是以其他小动物的生命做代价的。在这种实验里面有一些呢，如果接受这种方式的话，有一些好像是非做不可，但也有些无辜的，也有浪费的。所以在这样一种因果的纠缠中，大家在不同程度上承担着。那么你在实验室做的直接的杀生，试验室外面的人承担着什么呢？承担着你们研发的药品解决了我们的病，部分解决又带来负作用，又有新的病。它只是暂时的解决，以佛教的因果透视，不是解决问题的一个根本方法，只是把问题往后面推，这是一个共同的业力。就你个人来说，个体的生活中，在你的学习生涯中碰到这样一件事，这是一个事件，不好给你一个一般性的，说凡是遇到这种情况应该怎么办，不好给你这样讲。但是你有缘来到这里，还站起来提这个问题，这也是一个事件。我就以你这样一个个人极其个别性的困惑，以及你现在学习佛法的机缘，针对你的情况，给你一个回答是——尽可能想办法去调整专业。(鼓掌)

　　营员：朱彩方老师，您好。我有一个问题问您，我从小看恐怖电影电视多了，现在长大了有一种阴影——怕黑，以前认为长大了好一点，现在感觉还是没有改变，还是怕黑，但是也不知道怕什么，就是心里产生一种阴影，谢谢。

　　朱彩方博士：无非是问我有什么方法，我看有两个方法你都可以试试看。一个是用禅修的方法，一个是西方心理的疗法。用禅修的方法，不知你现在打不打坐？(打)哦，打坐时等你能够静下来，慢慢数息观息也好，最好是观心，能观察自己的起心动念，慢慢突然出现黑暗恐怖的情况，或者这种感觉，这种想法，当它呈现出来的时候你就正视它，你跟它讲“又来了，又来了……”。(朱老师，是这样的，我一打坐就能静下来，心里就很平静，不是你说的那些黑暗恐怖的东西会来)，那个黑暗没有来吗(我所说的阴影就是怕黑的阴影)那就这样，你就坐禅的时候慢慢不要想，什么时候，没有定期，什么时候有可能出现黑色的阴影，为什么怕，你还不知道原因，处于在无意识状态。但是这个原因肯定存在，你坐下来的时候，慢慢突然有一天，刹那之间，会从无意识状态升到意识状态，你会突然感悟到，不知道什么时候。我觉得你可以试试看。就像我们昨天讲到的，且不说无始以来，从小到现在我们做过的事情，谁也记不住，但都存在意识方面，存在阿赖耶识里面，西方心理学来讲是存在无意识状态里面，有的是被有意地压抑下去了。所以你通过放松，静坐的时候，说不定哪一天你会感悟到恐怖阴影产生的原因，试试看。

　　营员：净慧老和尚，您好，我想问一个关于信仰的问题，我想在座的人也有这种想法。人能体验，能经验到的才能相信，通过语言传递的很美好或者很恐怖的世界，我认为是不可信的，因为它不能被人所体验。我担心的问题是，一个很虔诚的基督徒死亡时发现并没有天堂，我是担心，在佛教里面会有这种事情发生吗？另外一个问题，如何来建立对佛法的坚定的信仰，因为宗教里很大一部分，是通过语言传递很美好或者很恐怖的世界，来去劝服他的信众的。对于不相信这种描述的人来说，他是如何来构建坚定的信仰呢？

　　净慧老和尚：你贵姓呀，(姓肖)叫什么名字，(肖**)哪里人？(贵州)贵州是一个很好的地方，夏天很凉爽，冬天也不冷，你们相不相信呀？(众：相信)佛教所说要建立信仰，首先不是要我们相信很美好的地方那就是天堂了，很恐怖的地方那就是地狱了。佛教要我们相信我们当下这一念自己能不能把握好，所以你要相信有一种方法能够把握好当下这一念，这个可以相信吧，这个方法佛教叫断除烦恼的方法。因为要断除烦恼，这个完全不迷信，烦恼生起来以后，恐怖还是不恐怖呢？恐怖！你应该有二十岁左右，你在家庭、学校或者在其他的地方，一定看到过许多人生起了烦恼，打架搞得很凶，很恐怖。如果是一个有佛法信仰的人，一个懂得佛法真理的人，一个能够忍耐的人，一个能够有崇高道德修养的人，彼此之间有不同的意见，他会采取一种包容的方法来解决，不会发生口角是非，更不会拳脚相向，这是一种解决问题、解决烦恼的方法。佛教就是告诉我们这样一个方法，所以说建立对佛教的信仰是信真理，这个真理是谁讲出来的？是释迦牟尼佛讲出来的，他是两千六百年前的一位圣者，一位活生生的人。这个人很伟大，很了不起，值得我们信赖，可以是我们的老师，可以是我们在内心崇拜的一个做人的坐标，这就是我们信佛、信佛说的法的意义所在。有佛有法还有僧，僧就是我们这些普通的和尚和所谓的菩萨、罗汉，这些人就是实践佛陀所教导的断除烦恼的方法， 这些人就是我们的朋友，就是我们的老师，有这样崇高的实践，有这样慈悲胸怀的人值不值得我们依赖呢？我觉得还是值得我们信赖的。这就是我们信僧宝的意义。所谓佛法僧三宝，就是我们信仰的核心。信圣者，信真理，信善友，这就是信仰三宝。像这样的信仰，人人可以追求、接受，人人可以从三宝的身上得到一些断除烦恼、端正生活、端正生命努力方向的方法。我们从这个地方入手，来建立对佛法的信仰，然后逐渐去体会佛法，慢慢会加深对佛法的认识，会巩固我们对佛法的信仰。我觉得，年轻人有信仰很重要，我提了有八个字：信仰、因果、良心、道德，这是我们做人必须坚持的八个字。我们有了信仰，我们精神上就有了支柱，我们努力就有方向，我们做人就有了目标，希望这位肖同学，贵州这位年轻人能慢慢地来思考，好不好？

　　营员：尊敬的各位法师，各位营员，大家好。我是来自石家庄的义工，今天非常高兴地看到净慧老和尚精神饱满，这是我们这些徒子徒孙们的福慧，祝愿老和尚法喜充满、健康长寿(老和尚：长寿很痛苦呵)。有两个矛盾不能理解，在《金刚经》上教导人们要破除执着：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”但在《阿弥陀经》、《药师经》，又教导人们一定要跳出六道轮回，要人们发愿，愿生西方极乐世界。我觉得这也是一种执着，而且现实中确实有许多人特别执着西方，甚至于出家的师父也是这样，这种执着和佛所说要破除执着是不是一对矛盾呢？我不太理解，请老和尚开示。第二个矛盾：佛说世界非世界，因为世界没有一合相，可是佛又在《阿弥陀经》中，详细描绘西方极乐世界的整体形象，在《药师经》中又详细描述东方净琉璃世界的整体形象，甚至地狱的形象。请问佛说的没有一合相的世界，包不包括西方极乐世界、东方净琉璃世界和地狱道的一些情况？如有，那么如何解释它的一个整体形象，请开示。

　　净慧老和尚：如果我们要从佛经里找矛盾，找彼此对立的描述，不要从两本经，从一本经里也找得到许多。究竟我们要如何来对待这些差别呢？刚才我讲到，佛法是药，作用是治疗我们众生的疾病。我们众生有多种多样的疾病，在佛所说的法里就有多种多样的药治疗这些疾病。像刚才这位义工，他也有病，他也要吃药，可能他吃的药就不是东方琉璃世界的药，也不是西方极乐世界的药，他就是要吃我们娑婆世界的药。为什么这么说呢，我们娑婆世界很苦，我们娑婆世界有许多的众生很苦，我们就要用佛法的精神使众生离苦，得到现世的清凉自在解脱的快乐。至于极乐世界的药和东方琉璃世界的药，那就是另外一部分人很需要。佛门广大，佛法中，从空的角度来说，一法不立，从有的角度来说，一法不舍，这两者不矛盾。一法不立是教我们不要执着，一法不舍也是教我们不要执着。你执空是执着，执有还是执着。所以在没有执着的情况下，西方极乐世界是对的，东方琉璃世界也是对的，从一法不立的角度来说，东方琉璃世界你不要执着，西方极乐世界你也不要执着，最重要的是能够解决你的问题就可以了。阿弥陀佛。

　　营员：想请明海法师回答一个问题，佛教讲六道…

《十五届：普茶——柏林夜话(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…