..续本文上一页轮回，而六道轮回中有天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，而进化论中讲人是由类人猿进化来的，那时没有人类，人是不是要属于畜生道，六道轮回与进化论是不是有冲突？

　　明海大和尚：今天晚上坐前面的有好几位，不要只集中找我们一两个人来问。好，我建议请马来西亚的素闻法师来回答，因为你这个问题我回答不了，搬兵请将，请海外法师来回答。

　　素闻法师：这个问题相当难回答，因为是两个概念。如果按历史层面来讲，佛经肯定是比进化论早上千年。所以你用一千年后的学说与一千年前的学说相比较，我们当然是相信经得起一千年考验的学说，还能保留到今天必有它可信的地方。所以我相信六道轮回说可能会比进化论更好，进化论是从观察猿猴得来的，佛法不是从科学解剖观察，而是从生命净化的层面来观察的。六道轮回的说法也不是佛教首创，是印度传统文化的婆罗门教本身的说法。佛陀当年在印度说法就引用当时这种传统说法加上了正知正见。所以两种说法肯定是有矛盾，我本人是相信六道轮回的，希望你也去研究一下六道轮回到底是怎么回事，再去跟进化论比较看哪一种方法合理，谢谢。

　　营员：尊敬的济群法师，我今年十四岁，是一名初中生，今天您说人的需求越多，心也就越不圆满，也就越难富足。可是，如果人没有需求怎能前进呢？好多成功的人不都是不停地不满足才进步的呀，请您开示。

　　济群法师：关键是人类要追求一种什么样的进步，如果有一种进步是更快地接近毁灭，那你希望有吗？不希望吧。但是我们今天社会物质的高度发展，对自然的破坏，就是有点接近毁灭信号。

　　营员：阿弥陀佛，我想问一下大和尚，之前有居士跟我聊起来，说大和尚看书一目十行、过目不忘，我想这不止是一种天生的能力。会不会是当下的力量？我们在看书的时候，还会想吃饭或者睡觉的事情。如果后天可以修炼的话，我们怎么落实到生活中或学习中？谢谢。

　　明海大和尚：这个居士讲的绝对不是事实，我怀疑她是不是想忽悠你什么事啊，我一目只能看一行，而且看过也经常忘记。

　　营员：阿弥陀佛，我想请问老和尚，就是我们起的即生即灭的念和发愿的愿的联系，我们该如何认识念和愿？

　　净慧老和尚：有念才有愿，有愿才有念！不过我指的是正念。正念也是即生即灭，正念并不是不生不灭。如果我们在正确的信仰、正确的见解、正确的观点指导下的愿，就是我们成就一切事业、一切善业的动力。如果我们念念是在发愿，念念都是正念，我们的愿力也是一种善愿，这正是我们所需要的一种力量。

　　营员：阿弥陀佛！尊敬的济群法师，您刚才提到人意识到的需求越多时，就越难达到满足，幸福感也就越难达到。而人需求比较少的时侯，相对地就容易知足。但是我学市场营销学，提的问题和刚才中学生的问题相似。市场营销主要工作就是要刺激人的消费，人有需求，产品才销得出去。刚才您说如果人需求越多人就会更快地接近毁灭，这是不是说我们从事市场营销的，事实上是在做恶，帮助了世界的毁灭。刚才大和尚开示建议杀动物的同学转专业，那么我是不是也要考虑改专业呀

　　济群法师：人的需求呀，有一些是正常的需求，现代人的需求除了正常的需求外，还有一些恶性需求，这是市场经济跟社会的强烈刺激有关系的。其实按道理来讲，科技发展和生产力的提升，应该使我们活得更轻松才对，可我们现代人活得更累。累的原因是什么呢，就是因为我们的需求太多。所以呢，我们要尽量减少无谓的需求，这样我们才会活得更轻松。否则的话是既浪费了自然，也消耗了我们宝贵的生命，这是非常不值得的。因为我们所追求的很多东西是生命中原本不需要的东西，为了这些原本不需要的东西消耗了我们宝贵的生命啊！这是非常不值得的。

　　营员：请老和尚开示一下，释迦牟尼佛成道之前，感觉到生老病死就是苦，他成道之后能完全控制生老病死的过程吗？就我个人来说，我比较迷恋神通术，我这样子可以回去自己修行吗？

　　净慧老和尚：这位同学，你今年二十几岁？(23岁)你去年多少岁？(22岁)明年是多少岁？(24岁)生命是无常的，生命是在迁流变化的，这是一个规律，这种规律不是任何人制造出来，也不是任何人可以改变的。(佛陀也不能吗？)佛陀也不能。佛陀只是证得了诸法缘生性空的这种规律，一切按照事物的规律来生存，然后正视一切的痛苦。释迦牟尼佛也生病，释迦牟尼佛活到八十多岁也圆寂了。他圆寂了，就是顺着一切诸法缘生缘灭的规律，他能够正视这个。学习佛法就是掌握诸法缘生缘灭的规律性，然后我们去正视它，然后我们能够在病苦面前，能够正视病苦。了解病也是从缘生，不病也是从缘生。既然一切都缘生缘灭，掌握了这个规律就会减少痛苦，甚至会少生病，不生病，即使到了一期生命结束的时候也能清清楚楚、明明白白地把握生命的方向。所以，你想得到神通，想要活就活、要死就死，那个恐怕是从古以来，只是在小说中，或者在一种童话的电视片中可能有过这样的情节。在真实生活中，没有这些的情节，没有这个事实。我们一切要顺乎真理，顺乎规律，这是佛法的教导。

　　营员：我问题很多，首先是关于破除执着，就是说不管什么时候都要破除执着，但当初日军侵华，他们对中国犯下这么大的罪过到现在还不认错，我们是否应该宽恕他们。第二个问题，昨天看的电影《一轮明月》，许多女营员都很反对，因为大师出家时是抛妻弃子，学子问他什么是爱，他说爱是慈悲，但爱是对普天之下所有人的慈悲，那为什么对弱女子那么残忍呢？出家人感觉是抛弃了自己的家人，如果是父母年事已高，你怎么能抛弃呢！佛教也是要求我们孝敬父母的，这一点该怎么办呢？还有一个问题，佛教创立的时候，是要反对种姓制度，反对不平等的，但比丘是守二百五十条戒，比丘尼是守五百多条，而且比丘尼见了比丘还要磕头，好像是不公平的，我想请问一下怎么来解释这些，谢谢。

　　净慧老和尚：你今天好像在这里仗义执言了，呵呵。全国十三亿人口，有几个人出家当和尚，出家当和尚的人很少，这是第一个。第二个，你们现在在座的女营员比较多，好像比男营员差不多多出一半。你们自己客观地好好想一想，女性在感情生活中，会对一个要求解脱、要求净化的人，究竟有哪些负面的影响？我想这是一个事实，弘一大师四十多岁才出家，应该说他也完成了人生的使命。在他走了大半世的人生之后，觉悟过来，离开家庭，过出家人的生活，这种选择至少我们不能指责他，应该是同情他，应该非常敬仰——这是一个觉悟的人生，这是一个奉献的人生。我们要多从大的方向来着想，多从善法来着想，多从人生的觉醒觉悟着想，不要纠缠到儿女情长这样的小事上，否则我们永远摆脱不了感情的纠缠，永远摆脱不了人生当中非常负面的那些障碍。所以希望这位女同学，也要上一个台阶，站得更高一些，来看人生，看佛教，看出家人。因为要背妻离子，在世俗生活中成就大事业的人往往也有这方面的举措，像我们很熟悉的大禹三过家门而不入，他为什么呢，他也是有一个很崇高的目标。出家人也一样，他也有一个很崇高很清净的目标，所以他一定要牺牲个人的某些利益来实现更崇高的追求。

　　明影法师：好的，今晚营员提问踊跃。下面我们唱首歌回报一下我们的法师，好不好？

　　(营员合唱《从心开始》、《生活禅曲》)

　　明海大和尚：唱得很不错，首先每天早上起这么早就不容易。夏令营办了十五年，我从第一届到现在，我们活动的组织也要改善，同时希望你们把关于活动的意见反馈回来，以便于我们今后把这个活动做得更好。刚才女营员提的问题，我一直意犹未尽，因为你问的是老和尚，我再补充两句好吧。因为弘一大师是我很敬仰的，你这个问题问到他，在佛教里面出家，有父母要父母同意，有妻子要与妻子商量，要争取她的同意的。你刚说的把妻子抛弃的事情，造成妻子很痛苦的局面，建议你到社会上去统计一下，被抛弃的女性是因为她的对象是出家的多，还是其他情况多？哪一种情况多啊，是因为做和尚被抛弃的多还是因为离婚被抛弃的多？(营员：不能有更坏的，就否认这个坏的存在……)所以我想说的是：以我们今天的时代来说，有多一些的人来献身佛法，弘扬佛教思想道德，那么我相信社会上被抛弃的女性会少。

《十五届：普茶——柏林夜话(三)》全文阅读结束。