..續本文上一頁年到法國去了很多次，但是通常是在佛教的範圍內，就是去年我突發奇想，到我的一個朋友那裏，他也是營員，老營員，在那裏留學。我說我們幾個人，你給我們買幾張巴黎的歌舞之類的這樣的票，我們去看看。從我來講，我並沒有想去看歌劇，其他幾個跟著我的人，我只是想讓他們開開眼界，看看西方人的社會生活，我個人的想法就是想在那樣的公共場合觀察一下外國人的生活。結果，當時是夏天，他買了一個露天的芭蕾舞，他們消夏，在湖邊上，搭著臺，露天的，也看不懂，我們買的靠後，能看清楚，但是看不懂。他是紀念一個他們的芭蕾舞大師，但是是現代派的，所以有好些那種怪異的，但是我就用心的去觀察，因爲是夏天，天黑的很晚，我觀察來看戲的那些法國人，百分之七十以上是老夫老妻、少夫少妻，這是什麼意思呢？他們的家庭很穩定，他們很重視家庭生活，他們很用心的經營自己的家庭生活。我也很注意一些老夫老妻，我能看出來這個男的是陪他太太來看，他自己倒無所謂，我能看出來。所以說歐洲人，他們家庭很穩定。那麼美國人呢？我沒有去過美國，但是有朋友講，他們結婚以前是不穩定，但是一旦結婚，那是相對穩定的。今年我們到德國去，德國人更穩定了，他們家庭很穩定，他們很重視，德國人不管是朋友還是家庭，都很穩定。我們跟他們是好朋友嘛，我就問他們身邊的朋友，他身邊有很多朋友，我說你們認識多少年？二十年！他們很重視情誼，把友誼當個事兒，把家庭當個事兒。現在很奇怪呀，現在我們有些中國人沒有把它當個事兒，把掙錢當個事兒，就是沒把家庭當個事兒，也沒把友誼當個事兒，這是個好大的問題。我也接觸一些女孩子，一些比較有條件的女孩子，以至于她能夠經常出國這樣的，以至于這一些女孩子抱怨現在這個中國的男人：“靠不住啊！”想要嫁外國人，他們更願意跟外國人結婚，很簡單，就是穩定，就是有保障。當然，這個問題可能也不是單項的，這是我聽到的一些女衆的感受和議論，可能反過來我跟男青年聊天，她們也許會有類似的這種議論呢。總的來說，我們現在這些問題有一點嚴重了，我聽了以後心裏非常不安，這問題變得嚴重了。這個問題要解決呢，我們必須要有家庭責任，我們在不邪淫戒這條要認真一點，因爲這個淫欲，它讓你的身心浮躁，你身心浮躁就飄起來了，你的注意力就扭曲了，你的情趣就粗俗了，你本來用于事業，用于其他方面的精力受到影響，無序。總而言之，身心無序，把這條戒持好，你的身心會有序。有序的情況下，就有利于整個社會的穩定，家庭的穩定，這是我給你們的建議。但是小參時，也有的同學問我，學校裏面，因爲還年輕嘛，生理的沖動，好像很難調伏它。這個在佛教裏講，一切都是因緣法，就是人的那種性的能量，它也不是孤立的，它是由很多條件促成的。你吃食物清淡一點，不要接觸那種刺激你的黃色的那些信息，讓自己的感官接觸很清淨、很高雅的信息，這是因緣吧。另外你在年輕的時候要注意鍛煉身體，有時候年輕人做一些劇烈鍛煉是需要的，讓你大汗淋漓，這個是需要的。從絕對的衛生來說，我們中國的太極拳哪，這些很有益于我們身心的一種穩定、清淨，通過這些鍛煉來讓你的能量均勻分布，合理分布，就是讓你的性的能量均勻分布、合理分布，更多是用在有意義的事情上面。當然如果你能學會打坐，通過靜坐來轉化它，體驗到一種無欲的快樂，那就更好了。諸多的方面你都同時注意，就不會給你造成很大的困擾。這個是不邪淫戒。

　　第四，不妄語。妄語最重的是修行上不誠實，你不是佛，你說你是佛，我已經成聖人了；沒有禅定你說有禅定；沒有神通，你說你有神通；沒有開悟你說你開悟，這就是大妄語。大妄語的形式有時候是說話，有時候是示意。居士們有時候愛過分地贊歎我們，說：“師父啊，你一定是開悟了。”對我來說很有負擔，我得表態，我不表態麻煩了！我要是故作深沈，做沈思狀，最後讓人家誤認爲“哎呀，我說的是對的”，經常我要表態，否則就有妄語的過錯，起碼是嫌疑。最重的，最根本的在修行上的誤導，發布錯誤信息，一般時候不會，但是如果涉及到邪教這就會了，邪教的教主，他有一個特征就是愛大妄語，“地球的鑰匙在我這兒”,“地球要爆炸了，現在開關在我這兒” 或者“你們信我，包你們個個都能升到淨土”，“我保證把你們送到極樂世界，拉著衛星的尾巴上天”，這是大妄語。這個東西傷害很大，因爲它誤導很多人，是很重的。

　　生活中的就是小妄語，爲了利，爲了名，但是有一種妄語是爲了別人的好，爲了利益對方，這叫方便妄語。可能醫生說某人病很重，爲了安慰他，爲了利益對方，你會說：“醫生說了，很快會好。”這些沒有關系。還有的人來參加夏令營，也許你的父母不是很同意，你說一個其他的，你說：“我們學校，夏天讓我們去實踐，社會實踐。”說到這裏我加一句，你們在坐的都是在校的學生，如果你們學校夏天有社會實踐的任務的話，你們參加夏令營，可以算社會實踐，我們可以給你們寫證明，寫一個什麼東西，反正你們要拿回去交差嘛！可以的，這樣的沒有關系，叫方便妄語。因爲夏令營是一種實踐，類似于這種不傷害別人的，這不是妄語。但是方便妄語不要經常講，講多了就變成習慣了。一個人養成不妄語的習慣非常重要，誠實很重要。一個人誠實，誠信度很高，相信他的人很多，他說的話大家都相信，他就能成功，很重要的。

　　第五，不飲酒。酒嘛，就是有酒精的飲料和食品，都不要喝。在戒律裏面是什麼呢？它的界定是什麼呢？就是有酒色，有酒味。因爲在古代，它沒有化學，不好說裏面有沒有含酒精，驗一下，有酒色和酒味，就犯這個戒。

　　有的同學受了這個戒，但是遇到一些情況不得不喝的時候，那你喝之前我建議你舍掉這條戒，舍這條戒很容易，可以對身邊的任何一個聽懂你話的人說，“我再不持不飲酒戒了”，就算舍了，你再喝沒有犯戒的過錯，這是戒律裏面允許的。

　　五戒的內容是這樣，我現在給你們五分鍾的時間提問，然後咱們就舉行儀式了。儀式是自願的，不參加的人可以在一邊看著。

　　營員：我們有時候要下載一些盜版軟件，這是不是犯盜戒？

　　明海大和尚：如果你知道它是盜版的，能夠不用就不用。

　　營員：如果已經受過戒，因爲不知道犯了戒，而做了，應該怎麼辦？

　　明海大和尚：忏悔，可以在佛前忏悔。

　　營員：(略)

　　明海大和尚：我知道你問的問題，因爲以前有的營員也問過。我下邊把這個問題講一下。有的同學說：我們沒有自己下載，但是我們中國跟美國一直都有知識産權糾紛，這是因爲我們中國有很多軟件，是盜用美國的。這個問題很複雜的，我們知道我們有一個領導人在美國訪問，他就說了，我們四大發明，我們中國很多文化的東西，全世界都用，我們中國被侵權的多了。這是什麼意思呢？盜不盜用，這個遊戲規則誰製定的，這個遊戲規則最早並不是中國人定的，這點你們知道的。所以這個“盜”裏面，它說的，社會中我們知道是按照國家的法律，說是誰的、不是誰的，那麼關于這種知識産權，這種名譽歸屬權，那個遊戲規則，也就是說在我們中國改革開放，我們才接觸這個遊戲規則。我們簽署那種協議，我們中國有個過程的，那興許我現在，通過我們中國的法律，把我們中國人以前的一些東西，我們也製定說，有保護，然後你要用的話你就算侵權，是不是很多其他國家的人都損害我們，盜我們的了呢？因此呢，這個地方是有點彈性，有點模糊地帶，那一旦中國最後接受這種遊戲規則，我們也簽了相關的協議，它變成一種法律，在國內、在國際通行的話呢，那就需要認真對待。因此，社會的變革中嘛，它有一個模糊地帶，有個模糊的時候，這個是我要給你們解釋的第一點。第二點，作爲一個個人離不開國家和社會，離不開群體，所以在整個國家和社會的共業中，很多東西，不是發自于你自己意志能夠主宰的，你只能接受，這就是我解釋以前我們在這個方面，我們大家可能都多少有點“盜，不知道未來會有什麼情況出現，但是我們去這麼理解它。

　　營員：大和尚，我問兩個問題。我已經皈依了，皈依時您說過兩條，一個是不能對有情損害、舍棄，那麼學生物專業和基礎醫學專業學科的時候，比如說做實驗要用到一些小動物什麼的。還有一個是不能與外道共住，比如說，我們如果去文廟或者去道觀，是不是就不能參拜了？

　　明海大和尚：這一條“不與外道共住”，你們就按照我剛才解釋的那幾條去做，不議論外道的好與壞，然後尊重他們。尊重的意思實際上是和而不同，和而不同的意思就是稍微有一點點距離感的、有一點分寸感的，這種分寸感、這種距離感，有這麼個意識。

　　做實驗的問題，這也是很大的一個共業，釋迦牟尼佛關于戒律有一個原則，前面講的都是具體規定，他還有一個原則，就是當我的戒律在一個國度，和那個國家的製度、法律相抵觸的時候，依那個國家的法律和製度來。我所要求不能做的，那個國家的法律和習俗要做，那麼依那個國家的法律來；我所要求要做的，在那個國家的法律不允許做，那麼你就不要做。佛陀有這麼個原則，這個原則實際上他讓佛教和每一個國度的法律能夠融洽，在這個地方呢，佛教沒有把自己置于世間的權力之上，沒有唯我獨大，沒有這樣，他是一個寬容的、一個有彈性的。因此在這個原則下我們就能理解，什麼計劃生育也好，你說的這個實驗也好，當然你如果要堅持這條戒，你是這個行業的人，你發起一個——關于這個問題我建議你們去看一本書，叫《動物解放》，你從網上查一下，是個美國人寫的，就是我們人類爲了研發藥品用動物做實驗，我們浪費了大量的動物的生命，這個行爲本身後來演變了，變性了、變質了，同樣的動物實驗，重複、浪費了很多的動物的生命…

《十六屆：授叁皈五戒(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…