..续本文上一页然说它可悔，但是比较难。以不杀生来说，重犯就是杀人喽，所以不要杀人。不要笑，这个问题很严肃。那么我们怎样才算犯这条戒呢？大家看一下，(演示幻灯)有五个条件，戒律不是稀里糊涂的，很严谨的，五个条件都具备，就是了。第一，是人，你面对的对象是人；第二，人想，这个意思是什么呢？主观对客观的认识符合，面对的是人，我也知道他是人；第三，有杀心；第四，就是通过一种方便手段进行；第五，造成的结果，就是他的命断掉了。

　　以上这五个条件都具备，就犯了根本犯的这条戒。根本犯这条戒，这五个条件，启发我们一个什么问题呢？面对的是人，假如我们面对的不是人呢？是畜生什么的，那就轻了；还有第二个条件，它启发我们说，如果我们面对的是人，但我们不知道他是人，我们以为那是棵树呢，我们冲他射了一箭，他死掉了，一看，是个人，哎呀，麻烦了，犯了杀人戒，没有，这不算。当然会给自己带来麻烦，比如对方家里人找你这些事情，但在戒律上是构不成杀人戒的；第三是发心，这一条启发我们什么呢？就是动机想让他死。所以在医院里面，如果你们有学医的，在手术台上，一不小心你的病人死掉了，你说犯戒了，坏了！没有，因为你没有杀心，你面对的是人，你也知道是人，你是希望通过手术让他的病好，但是出现事故，这不算；第四个，通过手段，一定要通过一种手段，有时候我们对一个人很生气，我们说：他死了才好呢，在这里咒他。当我们在这里这样想，或者在嘴里念的时候，那个人在远处突然心肌梗死就死了，假如说是这样的话，那你说是犯了杀人戒吗？没有，因为你没有用什么方法，比如用刀啊、电啊、药啊，你只是有那种念头，不算；第五，命断，是结果。假如你对的是人，你知道是人，你想让他死，你用一种方便，结果他受伤了，也没有构成完整的杀生——重犯的杀生戒。

　　我跟大家说这几个例子，就是让大家明白，戒律的设定非常之精确，从手段、结果到你的动机都要考量的。

　　杀人的情况很多，自己亲自杀，派人杀，让别人杀，或者设陷阱，用药，当我们犯了这条戒，就有三种可能性：第一种是最严重的根本犯；第二种是方便的，是比较次重的；第三种是最轻的。有的人说，我走路不小心踩死一个蚂蚁，这个因为你没有杀心，没有什么问题，不要因为这个闹得有思想包袱。在杀生里面最严重的是杀父母、杀圣人，杀父母就不光是杀生了，在佛教里面叫忤逆，逆罪，它让我们的生命有很大的缺陷，以后受戒受影响，也不能出家。

　　杀父母这种情况大家一定要小心一点，因为有安乐死这样一说，安乐死，看讲义上第四条：“有善心杀父母，令离苦、无善心、无记心”都是不行的，安乐死实际上是个善心，出发点是说希望让他离开这个病苦，不可以。戒律里面这样讲，“无善心”当然更不对了，“无记心”，既没有善，也没有恶，这个戒律的态度是这样的，这个大家要注意。但是如果你父母生病，你是给他饭吃，造成死亡，这个不算，注意，没有问题，因为你不是故意的。比如母亲生病，你喂她粥，她吃了以后去世了，没有问题，这样误杀父母也不是逆罪，也是属“误杀父母”，也不是逆罪。这是不杀生。

　　第二，不偷盗。 不偷盗比较复杂，有六条：第一个，是有主的东西；第二，知道它有主；第三，有盗心；第四，有相当的价值，这个价值在戒律里讲是五钱以上，在现在用法律来说，我特别问了一下，当然这个解释律师有不同的见解，我自己倾向于这样一种见解，就是你偷他的东西，价值以国家的法律过问的量——现在量是六百块钱，现在你偷到六百块钱以上呢，就有可能受行政处罚，或者再往上就是刑事案件；第五，通过一定手段；第六，让它离开本处。这六个条件就构成“盗”了。“ 盗”取的方式：亲自取，要别人取，派人取，都是盗。

　　关于这个“有主物”，说东西有主没主呢？有一种情况不算偷，你们同学同住一个宿舍里面，你把另外一个同学的东西拿来用，因为你觉得同学在一个宿舍，大家都很亲密，这个叫“做亲厚想”，这个不算；子女把父母的东西拿来用，不算；徒弟把师父东西拿来用，不算。亲厚，因为我们关系太好了。还有一种叫“暂用想”，暂用，用一下再还给你，在同一个屋里面，这个同学的手机我拿来用一下，再还给你，这不算偷；还有一种叫做“粪扫想”，“粪扫想”就是我认为这个东西是无主的，还以为是不要的呢，这叫“粪扫”，粪，扫到粪堆里的东西不要的，以为没有人要的，所以我拿了，这个不算。“有主物”，有一个注解，特别要注意，这个主可能是人，不仅仅指人，也包括畜生，比如有一匹马，这个马有个鞍很漂亮，你拿了，也是盗。

　　“离本处”就很复杂，离本处一般讲就是造成位置的移动。你说，我把它偷了，我也没有拿到家里，我把它拿到庙里供佛了，也不行；你说，我把它偷了以后我拿去做慈善，不行，也是偷。这是离本处，离本处有非常复杂的情形，从空中到地下，从水中、水面到水底，比如说我们偷了人家的地，可能是把人家的地的界限移动了，不是移动地，地我们移动不了，对吧？是说我们把地的界限移动；如果是诈骗别人，我们两个签了协约，欺骗别人了，协约一签，就是离本处了，实际也没有发生什么移动，这是戒律里面对移本处的注解。我知道现在事实上离本处的情形更加丰富，你们如果在电脑上，攻破了一个银行的密码，把别人账上的钱动了，其实就点了几下鼠标，离本处，那就是犯戒了；别人写的一本书，我换上我的名字出版了，这是离本处了；有一个厂的产品，非常好卖，我生产的产品冠它的名，然后我卖，也是离本处。这都是构成“盗”的几种情况。

　　盗戒由前面几种情况，构成它的轻和重。还有的人说，偷的价值达到国家法律过问的数额，那我分几次偷呢？这都是戒律里面说的，不是我编的，要不我们说佛是一切觉者，他把很多地方都看到了，逃不掉，逃不掉他的法眼。分几次偷呢，这种情况有两种情形：一种情形是我刚开始去取，比如说，我们还用六百块钱来比喻，现在在大陆标准是六百块钱，我刚开始去偷的时候，就想偷一百块钱，结果偷了一百块钱以后觉得，哎呀，真好，就连续的再偷两百，再偷一百……我这个中间的念头是延续的，这就是可以累加构成不可悔，构成重犯；假如说，我第一次偷了两百，我就想，不偷了，金盆洗手。过了一天，心里又想起来了，不行，再偷，又偷三百，然后说，不偷了！过了几天，又想，不行，再偷一次，又偷一百——六百。这个就构成三次的轻，三次的轻犯，而不是一次的重犯；然后一开始就想着，我分五次，那就更是重犯了。

　　戒律里面还说，如果你在美国偷的东西值一百，拿到中国值六百怎么办呢？按六百算。如果在石家庄偷的东西值六百，拿到赵县值三百怎么办呢？按六百算。这些都是戒律里面讲了，他考虑了这些情况。还有一种偷呢，是说，我没有偷，我把它搞坏，那也是不可以的。如果你同学有件衣服很漂亮，你想要，又不敢拿，最后涂上墨水，把它弄坏，让他穿不了，时装，废了，不行的，这相当于偷。你说师父说的移本处，没有移啊，我只是给他加了点颜色，不可以！毁坏一个东西相当于偷。因此我们要懂得，我们同学们在学校里面使用公共的设施，要懂得不要毁坏它，让它维持原状，用完以后让它保持原来的样子，这个是有好处的。还有一种情况，你说，偷六百块钱是犯了重犯，我们六个人每人偷一百呢？合起来呢？全部！

　　我们六个人合起来偷六百块钱呢？全部都是重的。不会因为你是六个人就把这重的分成六份，不会。拐卖妇女儿童都是偷，拐卖小孩，偷！

　　第三，不邪淫。

　　这是现在大家要重视的问题，以在家人来说，就是和没有婚配关系的人发生性关系，这就叫邪淫，包括同性的和异性的。性关系的身体部位，在戒律里面讲到，三个——在女性是三个部位：小便道、大便道、口道；在男性是两个部位，就是小便道、大便道。我们要严肃的考虑这个问题，你们大家要注意，这个是部位。因此有的同学要问，师父我谈恋爱和女朋友亲嘴算不算呢？显然就不算。如果是在家人结婚以后，这是有婚配关系的，这个大家可以理解，但是和自己的妻子也会有犯这个错误，这个错误就是讲义上讲的：非道、非处、非时，非道就是没有在正常的部位，而是在大便道、口道，没有在房室中，注意，也不可以；然后是时间，时间是，当你的妻子怀胎、喂奶，如果她是佛教徒，受了八关斋戒，她那一天要过出家人的生活，那一天也不可以。所以说自己婚配关系之内，也有可能犯这个错误。

　　邪淫是一个需要重视的问题，如果在这一点上，你比较认真的去约束自己，未来你的家庭会非常的幸福，会非常的稳定，你的婚姻含金量会高。如果你在这个问题上不重视呢，你的婚姻就会含金量很低，而且你发现你的身心会在一种负担中，会在一种失去平衡中，含金量很低，于是你就不稳定嘛！你老思迁哪，见异思迁哪！就会造成一种混乱。把这一条戒如果持好的话呢，会有很多的功德。现在我们社会的问题，我觉得我们现在中国有好多问题，其中有一个问题太严重了，造成我们的家庭不稳定，我们的家庭不稳定，再影响社会不稳定。我们很多青少年，由于家庭的离异造成性格的问题，人格的问题，乃至于犯罪，非常可怜。中国社会现在为什么会这样呢？我觉得就是因为过去我们对我们的传统文化，对我们的信仰，对我们的道德，破坏得太严重了，简直是连根拔起。改革开放以后，通过经济腾飞，大家的物质生活又好起来，经济物质条件好了，而我们的信仰，我们的道德建设又跟不上，两个不平衡，就出现各种问题。我告诉大家，我去欧洲特别的观察，就是我们改革开放，有时可能我们把人家没落的东西学会了，好的没学会，我觉得我们有误区。

　　我去…

《十六届：授三皈五戒(明海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…