..续本文上一页去行——“法随法行”，去实践、落实，这个是皈依以后的正行。

　　这是三皈依，我要跟你们介绍的就是这些，下面我要给大家介绍五戒。戒，昨天有同学问我：“怎么样达到觉悟呀？”就是戒定慧三学。三学中“戒”是基础，“定”是关键，“智慧”是目标，智慧是我们的目标。智慧要生起来，需要戒和定，所以我特别想跟同学们讲讲戒，戒很重要，一定要有所为有所不为，不管是戒的内容还是戒的精神对我们来讲都相当的重要。

　　通常我们认为，戒是一种约束，让我们不自在，恰恰相反，戒是让我们自在，让我们自由的，给我们自由。为什么说戒给我们自由呢？它让我们懂得了生命的规律，懂得哪些行为会给我们带来利益和快乐，哪一些会给我们带来痛苦，我们就可以放心大胆地去走，这不就是自在吗，自由吗？如果我们不懂得，随便的去走，我们会遇到痛苦。所以我有时会打个比喻，就像一个人在结了冰的湖面上走，有一个人在上面散步，很逍遥的散步，很自在，为什么？因为他知道哪里冰薄，哪里冰厚，哪里能去，哪儿不能去。我们看他在那儿很自在，我们也去那里瞎走，因为你不知道那里厚那里薄，于是你就掉进去了，同样是在上面走，你看，结果不一样，前面那种人就是有戒保护他，这是戒给我们的自由，戒是我们的保护伞。戒保护我们，可以打个比喻，戒怎么是我们的保护伞呢？我们修行的路有点像一场战争，在这场战争中我们修行的对手是烦恼，是人性的弱点。人性的弱点和烦恼不是那么容易就被我们调伏的，它不会束手就擒，它不断地向我们发动还击、发动进攻。戒，是我们的铠甲，有了戒的保护——戒的这个保护是刚性的，注意，你说我不用戒的保护，我到时候灵活处理吧，那就是慧，慧的保护是柔性的。刚性的保护就是盔甲，勇士上战场为什么要戴盔甲呢？他把面部，把胸部保护起来，我们说“你不要了，没有箭射过来”，“管它有没有，我先保护上”，哪一天箭就从这里射过来了。当我们按戒生活的时候，我们对自己有一个信心，有个正确的评价，我们知道我们按照佛的教导去生活了，不会有问题，所以关于自己，关于未来有信心，有欢喜心。如果没有戒，我们拿不准，如果我们犯了错误，我们心里不安，后悔，那生命的质量就打折扣了，那就是这种很糟糕的状态。戒还会让我们修行得更快，比如我们开车，高速公路和乡间小路，是乡间小路的约束多，还是高速公路上的约束多呢？高速公路约束多，高速公路有很多的牌子，说“不要左拐”、“不要右拐”，然后“快车道”、“超车道”，在这个地方下不了，必须要到下一个出口，很多约束。乡间小路就没这些，没有牌子，没有什么，左转右转关系不大，但是在哪一条路上快呢？高速公路快。所以受了戒的人，在修行的路上前进的时候，就像在高速公路上开车一样，指示他的牌子很多，很明确，他可以把车开到120迈、150迈、180迈。从北京到柏林寺，有一个人过来，开了两个多小时，我说你开了多少迈？“180迈！”因为他在高速公路上，他知道，在我这边没有车迎面冲我过来，迎面冲我过来的车在那边，我在快车道上，他遵循了高速公路的很多戒律，很多规则，所以他开180迈没有问题。但是你在乡间小路开180迈，十分钟之内就会出问题，所以戒让我们的修行进步快。

　　戒，同时是我们身心的一种训练，这就是通常我们的目的了。戒，是我们身心的训练方法，戒在佛经里面有一个翻译的文字叫“学处”，学习和训练的地方——处。因此，你不要说等我都做好了再来受，那你就不需要再训练了。那意味着说，我们持戒的过程，是一个不断纠正自己，校正自己，调整自己的过程。我们也会犯错，由于犯错，我们不断地调整，让自己进步。所以按戒律去生活，是一种什么生活呢？是一种有教养的生活，是一种安全的生活，是一种给自己和别人带来利益和快乐的生活，是一种清净的生活。所以戒律也就是一种清净生活的方式，因此我觉得我们有机缘接触佛教，有机缘看到佛陀为我们制定的戒律是莫大的福报。

　　戒，也是我们的老师。受戒以后很长时间内，你会感觉到不如以前自在，有很多人跟我说：“哎呀，我怎么受戒以后比以前还不自在了？”再做事老是疑神疑鬼了，以前想做什么就做什么，现在搞得老是有思想负担。我说：你这是进步的表现。经过这个过程以后你会更加自在，这是一个训练的过程，开始会有点麻烦，就像你身边有一个人老在指责你，“不对”“往左”“、往右”，戒实际上就是老师，受了戒的人等于自己带了个老师，带了个教练，老提醒你，所以刚开始有点不习惯，谁愿意老有人提醒呀，不能这样，不能那样，麻烦！但是这个过程是需要的，没有这个过程更麻烦。那天有个同学问我：“老说开悟，多累呀！”这个同学那天小参时也碰到我了，我说我把真实的答案单独告诉你，我说：“不开悟更累。”有人说受戒、持戒多累啊！不持戒，更累！我们为很多的事都累过了，为了高考、为了家庭、为了工作，为了很多……受过很多的苦，但是从来都没有为自己受过苦，为了修行呀，为了我这个智慧要增加呀，还有为了我们未来的幸福啊，为了这些我们受苦了吗？受得不够。你想我们无量劫生死轮回中受的那些苦，这些苦算什么，而且这个苦是为着让我们最后断苦的，到时候还以这种苦为乐呢！所以这是我们对戒的另外一种认识。

　　五戒就是释迦牟尼佛为在家人制定的一个生活品质，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条，古人把它和儒家的仁义礼智信做对比，不杀生，是仁；不邪淫，是礼；不妄语，是信；不偷盗，是义；不饮酒，是智。为什么是智呢？因为饮酒以后，理智受伤害的，就乱来了。在佛教里面讲，这五条行为准则，前面的四条是比较重要的，这个行为，如果你不受戒，你做了，也不好呀。后面的不饮酒，是遮戒，如果你犯了第五条，就可能会使你犯前面的四条，所以叫遮戒，相对的它要轻。

　　我想告诉大家，这五条戒可以全受，叫满分受；可以多分受，就是四条，三条；也可以少分受，我只受一条，都可以。注意哦，这是佛陀规定的哦，不是我规定的。所以在我对佛教的学习和认识中，我觉得佛教太民主了，特民主，其实你们可以把我当成从你们中间产生的一个和尚，相当于你们中间派了一个人，说：“去，派你去了解一下，给你十七年的时间了解一下。”现在我已经了解完了，给你们报告，特好！

　　我回来给你们报告我了解的情况，非常民主的，在佛教这里一切都可以商量，说出家，自觉的，你不出家也没关系，在家也可以修；说我突然要还俗呢？OK，可以，这都可以的。说五条戒，有的人说“我做生意有应酬啊，不饮酒做不到”，那没关系，那你就受四条吧。

　　这五条戒，你受了以后，这里面有个心理学，要跟大家解释一下，你受了这五条戒中的四条、三条乃至一条之后呢，你只要不违犯这条戒，不破这条戒，本能的、自然的会在你的心中生起一种正面评价，这种正面评价就是信心，因为你遵循了佛陀教导的行为准则，而对自己有正面评价，这是从内心来说；从外在来说，由于你遵循这条戒，你不会在外面给自己造成麻烦，因为这些行为，从外面给你自己造成障碍，这不会。所以遵守戒本身，在佛教讲，它生起功德就是这个意思。因此有的人说，我一向是正人君子，我不一定要受戒，我按照做就行了。当然这肯定是好，但就不如说，受了戒，按照戒去做更好。反过来说，也是一样的，如果你受了戒，你违背这一条，两重意义，第一这个行为本身伤害别人伤害自己。第二个是，在你的内心会对自己有一个负面的评价，什么评价呢？“我违背了对佛的承诺”这两个错，这两层过错。所以说受五条戒，受四条、受三条的意思，并不是说，你就遵循你受的，别的不受的你可以去做；而是说，你不受的在你来说也是自愿遵守，没有戒的层面的遵守，没有持戒层面的意义，如果你不杀生，你没有受戒，你不杀生的话，你只是一个品德，世间的一种善，它没有持佛的戒的意义。

　　这是佛教的戒律，它能够使这个社会的道德得到维持，同时它能引导众生趋于觉悟和解脱，这个是戒。

　　下面我来讲五戒的主要内容。

　　这个内容非常之丰富，因为连我们出家人两百多条戒都是由这五条戒展开的。这五条戒是最重要的，我们可以这样说，如果你想得到满分的人生——我们的人生还可以，刚才说的，六根具足，但未必是满分，有的人说，我还可以，但是有的指标你分数高，有的指标你分数低。你说“我很聪明，我上名牌大学”，但可能你健康差点儿；你说“身体很健康”，可你人际关系不好；“我人际关系很好”，可是你很穷，没钱；你说“我很有钱”，可没有太多人相信你，没有社会地位；你说“我很有钱，身体也很健康，但是我智慧不高”，就是刚才讲的傻乐那种，你发现人生总是缺陷多。如果你好好的受持五戒呢，这个人生的分数会高。

　　上午我们听关老师讲课，我们学了佛教的因果，学了戒，有时候就很有意思，就理解一个人，我们就能懂得，他的修行，他的生活，他的事业，那种风格，你就会增加对他的理解，就是他是很全面的，内、外都是很全面的。有的人很有智慧，但是没有福报；有的人很有福报，但是缺乏智慧。你看总是这样的，所以我们要把五戒持好，我们的人生会均衡发展。这五戒我不展开讲，在佛教里面，它非常的科学、非常严谨。

　　第一，不杀生。注意，主要说的是不杀人。每一个戒，它有根本犯，有方便犯，就是有重犯有轻犯，我们首先要做到不要重犯。在戒律里面讲就是有可悔——这是轻犯，可忏悔；不可悔——当然这是相应戒律建立，所谓不可悔也是可悔的，但是在戒律的范围内我们要设定这个最严重的，犯了就没治了，你小心点，这是不可悔。其实在整个佛学体系中，我们仍…

《十六届：授三皈五戒(明海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…