..续本文上一页神论还是无神论，这个要对“神”做一个解释。在西方哲学中，“神”是指的万物的因，第一因，造物主，哲学上解释“神”，是这样解释的。在佛教恰恰不认为万物有第一因，也没有创造者，佛陀也不是这样的一个造物主，佛陀是发现了宇宙真理的人，觉者。我们看佛经中的释迦牟尼佛，大家在读佛经的时候，稍微留心一下，佛经中的释迦牟尼佛，他充满了人格魅力，他非常亲切，他给人的教导都是启发式的。佛经里有很多这样的句子：“于汝意云何

　　”什么意思啊？“你认为怎么样？”所以来自于佛的教导都是启发式，探讨式，不是训诫式，知道吗？它不是一种神秘的：“你们……”它是一种讨论式的。所以我曾经在想，不同的宗教的人格，他是有各种的特性，各种的形式，佛陀对于我们凡夫众生来说，他是我们的依靠，这一点像我们的慈父。但是这个慈父呢，同时又是我们的老师和朋友，僧团中的佛陀，还会扫地，僧团中有比丘生病，佛陀还会为他擦身体，去照料那病人。每每在僧团中，比丘也可以出现各种各样不同的意见，对一个问题有不同的意见，佛陀于是召集大家开会，商讨决定，同时他也借助于开会，制定了很多制度——大家开会的制度，僧团中的制度，议事的制度。僧团中的出家人犯错误的时候，应该怎么批评和教育他呢？佛陀有很多制度，你们可能都不知道，很多的制度和现代法律的精神、民主制度的精神是一样的。比如说，当说一个比丘的过错的时候，必须要他在场，不要背着他说，他在场，他承认等等。所以我们读佛经的时候，稍微留意一下，佛陀的这种人间佛陀的人格魅力，是一件非常有意思的事。所以在我的感受中，我觉得佛离我很近，他很鲜活的，活的。

　　第二个是“法”，“法”是什么，“法”是法则，梵文叫达摩，“南无Buddha耶，南无达摩耶”。我们唱《三宝歌》“人天长夜……南无佛陀耶……南无达摩耶”，就是“法”。汉语里这个“法”含义太丰富了，简单地说吧，一切的存在都是法，物质的、精神的存在。在佛教里对“法”有一个解释：“任持自性，轨生物解。”“任持自性”的意思是它有一个特征，同时它有一个法则在里头，它有一种特性，第一是有一种外相，第二是有一种特性，从外相到特性；“法”同时也指释迦牟尼佛告诉我们通达宇宙规律的方法和道路，所以教理行果。

　　“法”有文字层面的，有义理层面的，有实相层面的。文字层面的，可能是梵文，可能是汉语，可能是藏文，可能是巴利文，可能是英文；义理层面的，有方便，佛陀有方便说，有究竟说。方便说有根据不同人的对象，在具体的时间、空间和情景下，应用于众生的需求。究竟说呢，是佛陀直接讲述他所亲见、亲证的宇宙的真相。法有实相层面的，就是整个的万事万物生灭变化的规律，这个规律不以人的意志为转移，甚至也不以佛的意志为转移，佛的生命就是体证了这种规律。所以有佛出世，没佛出世，这个实相的法则一直在那里存在，在那里起作用。

　　第三个是僧，僧这个字也是梵文，Samgha，翻译成汉语是和合众。四个人以上，奉行佛陀教法的出家弟子，比丘。这个就是佛教的三大要素：佛、法、僧。我们称为三宝。

　　宝的意思衍空法师讲了，我就不讲了。三宝的内涵其实丰富，不是我们想象得那么简单，简单地讲分为两个层面：第一个是事相的层面，释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛是佛宝，他讲的法是法宝，他身边的阿罗汉是僧宝——事相。今天，我们见不到释迦牟尼佛，但是我们能见到佛像；我们不能直接从佛那里闻法，但是我们能读佛经，从师父那里听到佛法；我们不知道谁是阿罗汉，但是我们能见到出家持戒的僧团。这个叫住持三宝，这两个方面都是事相的。

　　但是佛法僧三宝有更深邃的内涵，这更深邃的内涵就是理上的理体。这个理体在佛那里是这样，在我们身上也是这样，是平等和普遍的。我们皈依佛，并不是皈依某一个人格，某一个神格，而是皈依他圆满的生命；我们皈依法，我们是皈依宇宙的法则；我们皈依僧，是皈依圣贤僧的功德，皈依僧不是皈依某一个人。等一下我们举行一个皈依仪式，你们不要搞错，不是皈依我，也不是皈依老和尚，是皈依全部僧团，包括释迦牟尼佛时代，到今天，乃至到未来的僧团。因此从这个意义上讲，僧是一个符号，你们把我当符号看，是一个鲜活的符号，可以这么来说。所以说如果你要出家为僧，也是要想好，你愿不愿意当这个鲜活的符号，这个话本身就是个矛盾，你是鲜活的，你又要做符号，你把这两个很完美地统一了。你愿不愿意承担这件事情？你说我愿意鲜活，我不愿意做符号，干嘛非穿袈裟呀，这么热，穿一件T恤得了，那你不要出家。还有一个就是我们的心，是我们的内心本来就有的，那天衍空长老也讲了，我们的心本来都有啊，我们的觉性、我们的法则，我们生命自身就有一种和谐，这个是三宝的内涵。

　　我们在皈依仪式中，我们看着佛像，我们跟着师父念三遍之后，我们产生了这样的一个力量——皈依体，皈依体得到以后呢，你要保护它，让它增长，注意以下几点：

　　第一，皈依三宝以后不要再皈依其他的天神，这并没有排斥别的，你要皈依其他的，可以呀，你就不要皈依三宝了，皈依要专一。当然我们希望你皈依三宝，这是我们正确的选择，但你选择以后，要专一，一个人一次只能走一条路，在这条路上坚持走就能到达。

　　第二，皈依后，不能对有情损害、舍弃。

　　第三个问题，涉及到我们和其他宗教的关系，注意不要误解。现在讲宗教对话，我们要尊重其他的宗教，这种尊重，有一个词叫“和而不同”，我们不要说其他宗教的坏，也不要说其他宗教的好，这是佛的教导。议论他的坏，他会生气。你议论他的好他也会生气的，为什么？因为你可能说的不在点上，有一个人鼻子很高，你觉得很美，你去赞美他：“哎呀，你鼻子真高，真美呀！”其实他自己很自卑，因为鼻子高，很自卑，你说他好说的不在点上，这是一个；第二个呢，说他好的这个话语权，他可能不愿意让别人占有，知道吗？这也是个话语权。佛陀告诉我们，和其他宗教共处的时候，不要论其好坏，要和而不同——尊重、平等、包容。佛陀专门议论过这个问题，因为古代印度有很多宗教。

　　第四，皈依以后必须恒心皈依，经常念皈依佛、皈依法、皈依僧，就是我说的要加强你的生命和三宝的连接。皈依以后，纵遇命难不舍皈依，当你皈依的时候你要下定决心，以生命做赌注，不放弃皈依佛、皈依法、皈依僧，我们绝大多数人不大可能遇到命难，但是我们这样决定的时候力量就强大了。

　　第五，皈依以后要供养三宝，这个供养，包括为佛法的兴旺出钱出力，更重要的是按照佛陀的教导去做人、做事，要以法供养，那是真实的供养。这叫皈依体。

　　皈依以后我们要怎么修行呢？简单介绍一下：

　　第一要亲近善知识。什么意思？如果你们皈依，学佛，是要团队的，不要单干。善知识包括老师，比你强的老师，跟你一样的同修，帮助你成就你修行的朋友、家人等等，所以要有一个团队，通常我们一个人单干呢，就显得有点势单力薄。

　　第二，听闻正法。佛教讲信也讲智，佛教不是一个把“信”绝对化的宗教，它讲智慧。智慧首先是理论的，要学习；是知识的，要了解；其次智慧是要通过修行体验的。智慧要内化于我们的生命，变成我们生命的品质，变成我们心理的品质，这就要落实。

　　第三个是要如理作意。如理作意就是你光听不行，你还要思维，你要把你听到的、学到的，拿来去和生活对号入座，用佛法去消化你遇到的问题，观察社会、观察人生、观察自己。这是一个很快乐的过程，学佛以后，你就慢慢地开始学会用佛法的理念，去理解社会，理解你对照的人和事，这一份理解给我们的生活带来秩序，注意啊，带来秩序，这种秩序多么重要。去年5.12汶川大地震之后，我们知道这种地震确实是非常惨痛的，很多人在突然之间就失去了亲人。有一段时间，大家都在想办法安慰这些失去了家人，在痛苦中的人。那时候我就有个想法，如果没有佛法，最起码如果没有宗教信仰，这样的事情让人来接受确实是很难的。让人来消化，让人的生命不要因为这件事而发生扭曲，发生一些负面的影响，确实是很难的，很难！所以我自己，那天我坐在我的房间的时候，我想，我也来安慰这些人吧，我还写了一首歌词，但这个歌词从来也没有发表过，从来也没有找人谱曲，就是自己看了看，觉得写的太晦涩了，今天给你们分享，我的题目叫《生命之树》：

　　生命之树——为汶川地震伤痛者而作

　　当狂风吹断了绿叶的梦想，

　　生命回归大地；

　　当风暴终于走向了远方，

　　落叶化作春雨。

　　啊！

　　生命之树，

　　生与死是你的呼吸！

　　(大和尚念诵时插话：生命本来不能光生啊，还得有死。树上叶子都不掉，那行吗？)

　　荣与枯是你的记忆，

　　繁华与苦难

　　(大和尚念诵时插话：两个东西都需要)

　　养育你不老的身躯。

　　那灿烂的笑脸，

　　已变成群星，

　　闪耀在浩瀚天际。

　　而曙光已经出现在东方，

　　枝头长出了生机！

　　(大和尚念诵时插话：就是说生生死死)

　　当你沉浸在过去的痛苦中的时候，

　　你看，草绿了，花开了，

　　春天来了，世界在变化中。

　　啊，生命之树，

　　演绎着生命的奇迹，

　　述说着生命的奥秘，

　　眼前的别离呀，

　　准备了下一次的欢聚。

　　我试图用佛法来理解这件事，但是把它用这种形象的一个比喻来表达，作一个尝试。所以我们学佛以后呢，要懂得学会用佛教的智慧来理解我们遇到的一切，遇到的人生遭遇，我们生活中的一切。当你拥有的时候，你知道这一切都是因缘；当他失去的时候，你也能接受，这样你心量会变大。这就是刚才讲的“如理作意”，“作意”就是思维。

　　第四个，要按照佛法…

《十六届：授三皈五戒(明海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…